《靜悄悄的革命》是日本著名的教育家佐藤學(xué)的21世紀(jì)初的著作。他基于20年的教育觀察實(shí)踐，提出了學(xué)習(xí)共同體這一重要概念，強(qiáng)調(diào)與環(huán)境、社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的，合作的，反思的學(xué)習(xí)。
?? ? ? ? ? 日本的"學(xué)習(xí)"一詞來(lái)源于中國(guó)的"勉強(qiáng)"，《靜悄悄的革命》其要義就是實(shí)現(xiàn)從勉強(qiáng)到學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。這場(chǎng)靜悄悄的學(xué)習(xí)革命是通過(guò)和事物對(duì)話，和他人對(duì)話，和自身對(duì)話的活動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)造一種活動(dòng)的，合作的，反思的學(xué)習(xí)。
? ? （一）兒童主體性
? ? 他分析了主體性產(chǎn)生的背景，探討在教育實(shí)踐中主體性的產(chǎn)生與影響機(jī)制。認(rèn)為教學(xué)必須建立在還原學(xué)生的主體性上，要考慮教師、學(xué)生、教材和學(xué)習(xí)環(huán)境的相互作用。
? ? 1.? 主體性的神話
? ? 教學(xué)是由學(xué)生，教師，教材，環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。而當(dāng)前我們傾向于將焦點(diǎn)放在學(xué)生這一要素上。重視學(xué)生的需要，愿望，態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主的探究，自己解決問(wèn)題，自我學(xué)習(xí)等。在他看來(lái)，將學(xué)生主體性絕對(duì)化的傾向，是懸在半空的主體。這種所謂的主體性神話，卻是將學(xué)生與教師的互動(dòng)，及學(xué)習(xí)環(huán)境等割裂開(kāi)，把學(xué)習(xí)理想化為由學(xué)生內(nèi)部的主體性來(lái)實(shí)現(xiàn)的神話。
? ? ? ? ? 主體性的詞源。在英語(yǔ)中主體是subject，其本意是"從屬"，其原意在于神、自然、國(guó)家、真理、民眾的意識(shí)制等，由于成為超越自身的從屬者，而被認(rèn)為獲得了主體性。而在日本或我國(guó)，傾向于把主體性理解為"我行我素"，即從一切從屬關(guān)系和制約中獲得自由，完全根據(jù)自己內(nèi)在的思想而行動(dòng)。主體性是根植于去掉了被動(dòng)性的，單方面的能動(dòng)性。
? ? ? ? 在佐藤學(xué)看來(lái)，自主性的神話誕生的背景是對(duì)學(xué)生成為自立自主的學(xué)習(xí)者的理想化期待，從而將自主學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、自我決定視為理想的教學(xué)模式。
? ? ? ? ? 我們需要看到學(xué)習(xí)只有在教師、兒童、環(huán)境的相互關(guān)系中，才能得以生存發(fā)展。兒童的主體性不是與這一切毫無(wú)關(guān)系而獨(dú)立起作用的，兒童的需要、愿望、態(tài)度等，也不是在這些關(guān)系的相互作用之前就存在的。因此，他提出教學(xué)必須建立在還原學(xué)生的主體性，克服主體性神話的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)為軸心，向著活動(dòng)的，合作的，反思的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。
2. 主體性假象
? ? ? 佐藤學(xué)談到這樣一個(gè)現(xiàn)象:在幼兒園和小學(xué)教室里鬧哄哄（發(fā)言過(guò)剩），初中、高中教室則靜悄悄（拒絕發(fā)言）。在對(duì)這一現(xiàn)象的原因進(jìn)行剖析時(shí)，發(fā)現(xiàn)由制度性約束而派生出來(lái)的問(wèn)題相當(dāng)多，如班級(jí)人數(shù)、統(tǒng)一化的教學(xué)形式、講究效率的課程等。另一個(gè)重要的因素是以追求虛假主體性的形式主義，且幼兒園和小學(xué)也要為孩子后期的表現(xiàn)負(fù)責(zé)。
? ? ? 在追求虛假主體性的教師的意識(shí)深處，有著與學(xué)習(xí)的活動(dòng)和內(nèi)容無(wú)關(guān)的，想輕松、方便的控制和維持秩序的欲望。他以教室中常見(jiàn)的"手勢(shì)"教學(xué)為例，認(rèn)為這些手勢(shì)教學(xué)把學(xué)生當(dāng)作是教學(xué)過(guò)程中只能向教師打手勢(shì)的被操作的對(duì)象，它制約著學(xué)生主體性的發(fā)展。同時(shí)，他強(qiáng)使用這些方法的老師背后的信念是與主體性所倡導(dǎo)的理念是不協(xié)調(diào)的。而手勢(shì)只是其中的一個(gè)特征而已，還有其它行為也表現(xiàn)主體性假象。主體性假象在教師幼兒園一日生活保教活動(dòng)中清晰可見(jiàn)。
3.超越主體性神話
? ? 談?wù)撝黧w性時(shí)，我們不能忽略主體性的被動(dòng)特征，他認(rèn)為學(xué)生在教室里處于"被動(dòng)的能動(dòng)性"。而各種活動(dòng)是基于"被動(dòng)的能動(dòng)性"的"應(yīng)對(duì)"開(kāi)展起來(lái)的。
? ? 什么是被動(dòng)的能動(dòng)性？首先我們來(lái)看一下什么是能動(dòng)性。能動(dòng)性指對(duì)外界和內(nèi)部的刺激或影響作出積極的，具有選擇的反應(yīng)或回答。而歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受客觀規(guī)律的制約。規(guī)律作為一種必然的趨勢(shì)，是有多種可能性構(gòu)成的可能性空間，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。
? ? 接著，佐藤學(xué)提出了"被動(dòng)的能動(dòng)性——應(yīng)對(duì)"理念，他強(qiáng)調(diào)人能動(dòng)活動(dòng)的前提，就是去應(yīng)對(duì)這種被動(dòng)性。因此，教或?qū)W都應(yīng)該是以應(yīng)對(duì)的應(yīng)答性活動(dòng)為中心來(lái)組織的。在他看來(lái)，應(yīng)答并不等于應(yīng)對(duì)，而更像是呼應(yīng)。正如人們交流并不是突然發(fā)出信息，然后得到應(yīng)答，而是在發(fā)出信息之前就準(zhǔn)備好了與對(duì)方的應(yīng)對(duì)。不管在學(xué)習(xí)或教學(xué)中，環(huán)境、教師、其它兒童的"被動(dòng)的能動(dòng)性——應(yīng)答"都在學(xué)習(xí)中有決定性的重要意義。這就要求兒童、教師、環(huán)境之間建立一種呼應(yīng)關(guān)系。
? ? ? ? 我們以往分析主體時(shí)，往往將關(guān)注的焦點(diǎn)放在誰(shuí)是主體？誰(shuí)決定誰(shuí)？佐藤學(xué)對(duì)主體性的分析則跳出主體是誰(shuí)這一問(wèn)題，而強(qiáng)調(diào)關(guān)系。在關(guān)系中，每個(gè)人既是主體又是從屬，是主動(dòng)又是被動(dòng)。
（二）以學(xué)為中心的教學(xué)觀
? ? 在以學(xué)生的學(xué)為中心的教學(xué)中有不少老師認(rèn)為自身的作用是很消極的。而事實(shí)上，以學(xué)為中心的教學(xué)更需要教師積極地與每個(gè)學(xué)生產(chǎn)生更復(fù)雜的互動(dòng)。 教師的精力集中在深入觀察每個(gè)學(xué)生，提出具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，以又發(fā)學(xué)習(xí)，組織交流各種各樣的意見(jiàn)和發(fā)現(xiàn)，開(kāi)展多樣化與學(xué)生的互動(dòng)。各種引發(fā)交往和聯(lián)系的活動(dòng)，構(gòu)成了教師工作的主軸。
? ? ? 為何大家會(huì)將學(xué)習(xí)理解為自我教育的能力，自主學(xué)習(xí)的能力，這些理想化的傾向共同特征在于:認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人主義性質(zhì)的活動(dòng)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)心理學(xué)也是將個(gè)體做為一個(gè)單元來(lái)研究學(xué)習(xí)的。教師對(duì)學(xué)習(xí)的理解被束縛在個(gè)體性活動(dòng)的認(rèn)識(shí)中。然而，學(xué)習(xí)并不是學(xué)生一個(gè)人孤立的活動(dòng)，他是在教師的介入下學(xué)生自立的，合作的進(jìn)行活動(dòng)，這才是學(xué)校學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
? ? ? ? 以學(xué)為中心的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)以在教室里構(gòu)筑一種新型關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。這是一種活動(dòng)的，合作的，反思的學(xué)習(xí)，即與環(huán)境對(duì)話、與教師和同伴對(duì)話，與自我與自身對(duì)話的學(xué)習(xí)。
