讀《道德經(jīng)》感悟：第22章。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與子爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直，低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新，少取便會(huì)獲得更多。貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下的楷模，不自我表現(xiàn)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自吹自擂，反能功勛卓著；不自高自大，方能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c世人相爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委屈便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。

闡述了“曲則全”這一古人的至理名言，指明不論是治身，還是治國(guó)，都必須以誠(chéng)為本。大道的本質(zhì)是真，而做人的根本在于誠(chéng)。只有心誠(chéng)才能成就一切。

順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身、毫無(wú)原則的委曲求全、求利的做法，是對(duì)人性的壓抑和扭曲，絕不是道家精神?！扒北仨毷呛虾醯赖模幸?guī)則的。如果人的心靈時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài)。

圣人治國(guó)能夠客觀全面的看問(wèn)題，明白上與下，明與官的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家，要想真正的治理好國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上，無(wú)執(zhí)無(wú)為、不主觀臆斷、不動(dòng)輒發(fā)號(hào)施令，讓人們?nèi)ヂ?tīng)從他那句句是真理的表面說(shuō)教，而是讓人們自覺(jué)自愿的寓教于自身的實(shí)踐之中。這樣一來(lái)，全民道德水平就會(huì)在不知不覺(jué)中得以提高，并且穩(wěn)固持久，代代相傳。

圣人治國(guó)，不固執(zhí)己見(jiàn)，處于忘我的境界。施行民主法制，自然而然就能夠接納人民群眾的意見(jiàn)和建議?！耙园傩罩臑樾摹?，政治必然會(huì)清明。確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會(huì)弊病就能夠及時(shí)得到糾正，帶領(lǐng)人們走共同富裕的道路。

圣人治國(guó)，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的臨督機(jī)制。始終保持謙遜的態(tài)度，不搞個(gè)人崇拜，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)功，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)位，并深明功成身退的哲理。進(jìn)是為了人民，退也是為了人民。只有讓后備力量跟上來(lái)，國(guó)家才能持久安定，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。圣人功成身退。不但于己無(wú)損，反而更加美化了他的光輝形象。這是那些一心貪爭(zhēng)功名利祿的人永遠(yuǎn)無(wú)法相比的。

大道至真，求道必須心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈，只要具備了誠(chéng)心，就一定能夠打開(kāi)道般大門(mén)，圣人心誠(chéng)于人民，所以成為眾望所歸、人心所向的統(tǒng)治者，這就是“無(wú)私而成其私，不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”的道理。