237千字，F(xiàn)low: The Psychology of Optimal Experience
序一 自造內(nèi)心秩序之途
幸福源自內(nèi)心的秩序。
米哈里這本書中有三個(gè)核心詞：一是幸福；二是最優(yōu)體驗(yàn)，他稱之為心流；三是精神熵。
幸福是你全身心地投入一樁事物，達(dá)到忘我的程度，并由此獲得內(nèi)心秩序和安寧時(shí)的狀態(tài)。
負(fù)熵與精神熵
無序的量度被稱作“熵”。一切自發(fā)的物理過程，都是熵增加的過程。負(fù)熵就是從無序走向有序的趨勢(shì)。
心流的成因和特征。第一，注意力。他說：體驗(yàn)過心流的人都知道，那份深沉的快樂是嚴(yán)格的自律、集中注意力換來的。第二，有一個(gè)他愿意為之付出的目標(biāo)。那目標(biāo)是什么不要緊，只要那目標(biāo)將他的注意力集中于此。第三，有即時(shí)的回饋。第四，因全神貫注于此，日常惱人的瑣事被忘卻和屏蔽。第五，達(dá)到了忘我的狀態(tài)。
拒絕外部獎(jiǎng)勵(lì)的最有效的方法是建立“內(nèi)獎(jiǎng)”，即選定你的目標(biāo)，在追隨目標(biāo)的努力中，獲得內(nèi)心的秩序和成長的樂趣，這就是內(nèi)獎(jiǎng)，就是自我獎(jiǎng)勵(lì)。
我們最大的痛苦常常不是來自大自然，而是來自伙伴，甚至親人，所以哲學(xué)家說“他人是地獄”。如果每個(gè)普通人可以徹底離開他人，這句話就不會(huì)從哲人口中說出。并且，其實(shí)你的很多快樂，甚至最大的快樂，也是來自與他人的交往。乃至，如何和他人交往，成為你的內(nèi)心秩序的組成部分。
弗洛伊德：“快樂的秘訣在于工作與愛”。
體育具備造就心流的最佳條件：明確的目標(biāo)，即時(shí)的回饋，易學(xué)難精帶來的上不封頂?shù)奶魬?zhàn)性。
序二 心流人生：一曲冰與火之歌
積極心理學(xué)。
“明確目標(biāo)”、“即時(shí)反饋”、“匹配難度”三個(gè)原則來改造一些任務(wù)，使我能在其中產(chǎn)生更多的心流體驗(yàn)。
輸出是最好的輸入。
熵是物理中熱力學(xué)的一個(gè)概念，熵是指一個(gè)系統(tǒng)的混亂程度。越混亂，熵值越高。反過來，一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部越有規(guī)律，結(jié)構(gòu)越清晰，熵值就越低。
對(duì)熵的另一個(gè)定義，是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)不能做功的能量的總數(shù)。換句話說，熵值越高，能做的功就越少。
最典型、最壯麗也最奇妙的負(fù)熵過程就是這個(gè)宇宙的最大奇跡——生命。這就是一個(gè)降熵過程，把原來混亂的原子重新組合成有規(guī)律的集體。
心流就是大腦的生命。當(dāng)心熵比較高的時(shí)候，在一片混亂的情況下，大腦的做功能力很低，很多心理能量都浪費(fèi)在內(nèi)耗上了。但一旦進(jìn)入心流狀態(tài)，心理能量就圍繞著同一個(gè)主題組織起來，向同一個(gè)方向高效率地輸出。這也就是契克森米哈賴反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，人在心流狀態(tài)下的表現(xiàn)最好。
積極心理學(xué)改變了我的看法，讓我知道情感、身體、關(guān)系至少和理智、思想、個(gè)人同樣重要。
創(chuàng)造意義就是把自己的行動(dòng)整合成一個(gè)心流體驗(yàn)，由此建立心靈的秩序。
我希望我的人生意義能像金剛石一樣，在烈火的反復(fù)淬煉中脫胎換骨，變成這個(gè)世界所知道的最硬的結(jié)構(gòu)。
外界紛擾并不可怕，反而是我們鑄成更大的心流的能量來源。
人生最優(yōu)體驗(yàn)，不是幸福、快樂這點(diǎn)膚淺的感受，而是奮斗、掙扎、咬牙堅(jiān)持，最終，是整合之后的巔峰體驗(yàn)。這才是心流的真意。
序三 勝利者一無所獲
1933年，海明威出版震撼文壇的作品《勝利者一無所獲》（Winner Take Nothing）。海明威認(rèn)為戰(zhàn)爭勝利者丟失了人類最美好的那些事物：愛、善良、潔凈、次序等，勝利者一無所獲。
刻意練習(xí)與普通練習(xí)的不同之處在于：（1）一個(gè)定義清晰的目標(biāo)；（2）全神貫注及不懈努力；（3）即時(shí)的、有益的反饋；（4）持續(xù)反思和完善。
人生也是空虛。但在那虛無的人生中，會(huì)有一間干凈明亮溫暖的小酒館。它來自感官之樂、思維之樂、人際之樂、工作之樂。我歌月徘徊，我舞影零亂；舉杯邀明月，對(duì)影成三人。在那里，你，邀請(qǐng)你的影子，外加月亮，且打來二兩心流，酌言嘗之。
序四 契克森米哈賴的幸福課
經(jīng)常經(jīng)歷“心流”，就是優(yōu)秀的人的一個(gè)共同特征。
心流，可以說是刻意練習(xí)的一個(gè)結(jié)果。
真正的幸福，是當(dāng)你全心全意投入一件事，把自己置之度外的時(shí)候，獲得的副產(chǎn)品。
人生要的不是最后終點(diǎn)的結(jié)果，而是每時(shí)每刻點(diǎn)點(diǎn)滴滴成長的過程。成長本身，就是我們的目的。
序五 聽見喜悅的聲音
喜悅可以與笑鬧同行，可以與成功相伴，也可以貫穿整體的人生觀照。
心流出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)感受到行動(dòng)與意識(shí)之間融合無間，整個(gè)意識(shí)的注意力集中在有限的領(lǐng)域，而準(zhǔn)確的行動(dòng)與即時(shí)回饋有不斷互流的現(xiàn)象。
心流是人在生活中苦苦掙扎的瞬間展現(xiàn)的靈光。
最優(yōu)體驗(yàn)是人穿梭于具體的世界與遙遠(yuǎn)的心智國度間的過程；具體的生活猶如在泥沼中行走，心智的世界則是人類理解生活的靈光。人透過苦澀的生活，尤愿召喚更復(fù)雜的心智來理解生活，兩者交織成一個(gè)整體。
序六 快樂需要用心學(xué)習(xí)
快樂是人的本能，但人們往往需要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能得到快樂。
快樂與否取決于內(nèi)心是否和諧；而追求內(nèi)心和諧，唯有從掌握意識(shí)著手。
第一章 心流，快樂的源泉
人何時(shí)最幸福？
幸福要靠個(gè)人的修持，事先充分準(zhǔn)備、刻意培養(yǎng)與維護(hù)。只有學(xué)會(huì)掌控心靈的人，才能決定自己的生活品質(zhì)；具備了這種能力，也就相當(dāng)于接近幸福的境界了。
這條曲折蜿蜒的路徑就從控制意識(shí)開始。
最優(yōu)體驗(yàn)
最愉悅的時(shí)刻通常在一個(gè)人為了某項(xiàng)艱巨的任務(wù)而辛苦付出，把體能與智力都發(fā)揮到極致的時(shí)候。最優(yōu)體驗(yàn)?zāi)耸怯晌覀冏约核喸斓摹?br>
幸福的代名詞
心流即一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無視其他事物存在的狀態(tài)。這種體驗(yàn)本身帶來莫大的喜悅，使人愿意付出巨大的代價(jià)。
領(lǐng)航幸福之旅
真正能帶來滿足感的不是苗條或財(cái)富，而是肯定自己的人生。
唯有直接控制體驗(yàn)感受，從我們所做的每一件事、每一個(gè)此時(shí)此刻中汲取快樂，才能克服障礙，得到滿足。
人類不滿的根源
幸福如此難能可貴，主要是因?yàn)橛钪娉鮿?chuàng)之時(shí)，就沒有以人類的安逸舒適為念。
宇宙的混沌
個(gè)人的力量搖撼不了宇宙的運(yùn)作方式。人生在世，對(duì)于攸關(guān)生活質(zhì)量的外來力量，影響力可謂微乎其微。
我們快樂與否，端視內(nèi)心是否和諧，而與我們控制宇宙的能力毫無關(guān)系。追求內(nèi)心和諧，唯有從掌控意識(shí)著手。
無止境的欲望
生活越改善而越不滿足的矛盾表明，提高生活品質(zhì)是一件永遠(yuǎn)沒有盡頭的苦役。其實(shí)只要我們?cè)趭^斗的過程中覺得愉快，設(shè)立新目標(biāo)也沒什么不好；但問題就在于一般人總把所有心力放在新目標(biāo)上，不能享受現(xiàn)在，也因此與知足的快樂絕緣。
文化編織的神話
不滿的根源存乎一心，自己的問題唯有依靠自己解決。
看這段先想到《人類簡史》又想到《三體》，不同國家的不同類型作者，其實(shí)思考過同樣的問題啊，有趣。
反思生命真義
內(nèi)在秩序的缺失，表現(xiàn)在某些人所謂的存在焦慮或存在恐懼等主觀狀況上。基本上，它是一種對(duì)生存的恐懼，一種生命沒有意義、不值得繼續(xù)的感覺。
因應(yīng)之道
宗教只能暫時(shí)化解生命的荒誕，卻不是永恒的解答。
盡管人類的物質(zhì)力量增強(qiáng)了幾千倍，但在改善體驗(yàn)的內(nèi)涵上卻不見得有何長進(jìn)。
善用自己的體驗(yàn)
當(dāng)舊的價(jià)值觀與制度架構(gòu)不足以提供支持時(shí)，每個(gè)人都必須運(yùn)用現(xiàn)有的工具，為自己塑造有意義的快樂人生。心理學(xué)便是其中最有用的工具。
做自己的主人
要克服現(xiàn)代生活的焦慮與沮喪，必須先從社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立出來，不再孜孜以求，只以社會(huì)賦予的賞罰為念。要具備這樣的自制力，個(gè)人首先得學(xué)會(huì)做自己的主人，必須能不受外界影響，自己找到快樂和目標(biāo)。
放任的爭議
徹底社會(huì)化的人，只追求周遭他認(rèn)定應(yīng)該期望的東西——往往也是與天性密切結(jié)合的欲望。他可能會(huì)經(jīng)歷許多難能可貴的事，但因這些事與他的欲望不符，他就會(huì)完全忽略它們。他在意的并非現(xiàn)在擁有的，而是滿足別人的要求后能獲得什么。這種淪為社會(huì)控制奴隸的人，只知道周而復(fù)始地追逐一到手就化為泡影的獎(jiǎng)賞。
不以社會(huì)賞罰為念
最好的方法是不以社會(huì)的獎(jiǎng)賞為念，試著以自己所能控制的獎(jiǎng)賞取而代之。但這并不表示我們必須完全放棄社會(huì)認(rèn)可的每一項(xiàng)目標(biāo)；相反，我們要在別人用以利誘我們的目標(biāo)之外，另行建立一套自己的目標(biāo)。從社會(huì)制約下解放自我，最重要的步驟就是時(shí)時(shí)刻刻發(fā)掘每一事件中的回饋。
釋放內(nèi)在的生命
弗洛伊德曾指出，“本我”與“超我”是爭奪心靈控制權(quán)的兩大暴君，前者是基因的奴隸，后者則與社會(huì)沆瀣一氣，兩者都算是“外界”。與它們相對(duì)的是“自我”，代表一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真正的需要。
東方的智慧
解放意識(shí)的知識(shí)或智慧不能累積，每個(gè)人必須自行從不斷的嘗試與錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。它跟知識(shí)一樣，必須投入感情與意志才能得到。控制意識(shí)的知識(shí)在文化背景改變時(shí)，也必須進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。
培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)
控制意識(shí)才能控制體驗(yàn)的品質(zhì)，任何在這方面最起碼的進(jìn)步都足以提升生活的品質(zhì)，使生活更快樂、更有意義。
第二章 控制意識(shí)，改善體驗(yàn)的品質(zhì)
一個(gè)人可以不管外界發(fā)生什么事，只靠改變意識(shí)的內(nèi)涵，使自己快樂或悲傷；意識(shí)的力量也可以把無助的境況，轉(zhuǎn)變?yōu)榉磾閯俚奶魬?zhàn)。
意識(shí)的內(nèi)涵
意識(shí)的功能是搜集組織內(nèi)外的一切資訊，加以評(píng)估后，由身體做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。
奮斗不輟、克服萬難的毅力，最令人佩服，它不但是成功的要素，也是享受人生的不二法門。培養(yǎng)毅力應(yīng)該從建立意識(shí)的秩序、控制感覺與思想著手，而且最好不要企圖走捷徑。
反映人生的鏡子
“建構(gòu)于資訊理論之上的現(xiàn)象學(xué)模式”
簡單地說，意識(shí)是某些我們能感覺到，而且有能力引導(dǎo)其方向的事件，諸如情緒、感覺、思想、企圖等。因?yàn)橥饨缡挛镏荒芡ㄟ^我們的感知存在，所以意識(shí)與主觀體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系。
意識(shí)反映的就是我們心目中的人生：我們從出生到死亡，聽見、看見、覺得、希望的東西及遭受的痛苦的一切的總和。
資訊的轉(zhuǎn)換站
我們通常將意識(shí)化資訊為秩序的那股力量稱為“意圖”。當(dāng)一個(gè)人自覺想要某件東西，或想要完成某件事時(shí)，意圖就會(huì)浮現(xiàn)出來。
意識(shí)的極限
神經(jīng)系統(tǒng)在特定的時(shí)間內(nèi)能處理的資訊極為有限。意識(shí)每次只能認(rèn)知和回應(yīng)一定數(shù)量的事件，而新涌進(jìn)來的會(huì)把舊的擠掉。
意識(shí)處理資訊的能力相當(dāng)驚人
現(xiàn)階段的科學(xué)知識(shí)已可以估計(jì)出中樞神經(jīng)系統(tǒng)處理資訊的速限。大致而言，我們頂多能同時(shí)應(yīng)付七組資訊，諸如分辨聲音、影像、情緒或思想中可辨識(shí)的弦外之音等。
意識(shí)使用率決定生活品質(zhì)
無論如何，每個(gè)人能經(jīng)歷的事情就這么多，所以準(zhǔn)許哪些資訊進(jìn)入意識(shí)就顯得格外重要。實(shí)際上，這就決定了生活的內(nèi)涵與品質(zhì)。
注意力：無價(jià)的資源
控制意識(shí)最明顯的指標(biāo)就是能隨心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心。
不同的成功人生
他們唯一的共同點(diǎn)就是具有犀利的注意力。
他注意一件事，目的不在于改善或批判它，只要能夠觀察和了解事實(shí)，并表達(dá)自己的看法，他就心滿意足了。
注意力的探照燈
由于注意力除了決定某些事物能否進(jìn)入意識(shí)外，還要帶動(dòng)其他心靈活動(dòng)——回憶、思考、感覺、做決定，所以應(yīng)該把注意力視為一種“精神能量”。
關(guān)于自我
所謂的“我”或“自我”，也是意識(shí)內(nèi)涵的一部分，它很少逸出注意力的焦點(diǎn)。當(dāng)然，我的“自我”只存在于我的意識(shí)之中；認(rèn)識(shí)我的人，意識(shí)中也會(huì)有關(guān)于我的某種版本，但大多數(shù)版本可能都跟“原始版本”——我眼中的自己——毫無相似之處。
不論我們對(duì)自我意識(shí)到多少，它都是意識(shí)最重要的成分，象征著意識(shí)的全部內(nèi)涵及其間互動(dòng)的模式。
注意力塑造自我，也被自我塑造。
注意力與自我的相互塑造
體驗(yàn)取決于我們運(yùn)用精神能量的方式，而這又牽涉到目標(biāo)和意圖。
內(nèi)在失序
內(nèi)在失序——也就是資訊跟既定的意圖發(fā)生沖突，或使我們分心，無法為實(shí)現(xiàn)意圖而努力——是對(duì)意識(shí)極為不利的影響力。我們?cè)?jīng)為這種狀況取了各式各樣的名稱，如痛苦、恐懼、憤怒、焦慮、妒忌等。所有失序的現(xiàn)象都強(qiáng)迫注意力轉(zhuǎn)移到錯(cuò)誤的方向，不再發(fā)揮預(yù)期的功能，精神能量也窒息了。
人不要總被自己不能改變的事情影響，無助于改變現(xiàn)實(shí)的精神內(nèi)耗，是對(duì)人生最愚蠢的浪費(fèi)。
胡里歐的破輪胎
基本模式是固定的：與個(gè)人目標(biāo)相沖突的資訊侵入意識(shí)后，視目標(biāo)的重要性與威脅的大小而定，某些程度的注意力必須騰出手來消除危機(jī)，用于處理其他事務(wù)的注意力就相對(duì)減少了。
要命的精神熵
每當(dāng)資訊對(duì)意識(shí)的目標(biāo)構(gòu)成威脅，就會(huì)發(fā)生內(nèi)在失序的現(xiàn)象，也可稱之為“精神熵”（psychic entropy），它會(huì)導(dǎo)致自我解體，使效率大打折扣。這種狀況若持續(xù)過久，對(duì)自我將造成嚴(yán)重的損害，使自我再也不能集中注意力實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)。
撞球理論
一條新資訊可能會(huì)使我們付出所有心力應(yīng)付威脅，造成意識(shí)的失序；但它也可能強(qiáng)化我們的目標(biāo)，激發(fā)出更多的精神能量。
意識(shí)井然有序
精神熵的反面就是最優(yōu)體驗(yàn)。
積極的反饋強(qiáng)化了自我，使我們能投入更多的注意力，照顧內(nèi)心與外在環(huán)境的平衡。
流動(dòng)的最優(yōu)體驗(yàn)
最優(yōu)體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)，一個(gè)人可以投入全部的注意力，以求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；沒有失序現(xiàn)象需要整頓，自我也沒有受到任何威脅，因此不需要分心防衛(wèi)。
一個(gè)人若能充分掌控意識(shí)，盡可能創(chuàng)造心流體驗(yàn)，生活品質(zhì)勢(shì)必會(huì)提高。在心流中，我們是精神能量的主宰，無論做什么事都能使意識(shí)更有秩序。
體驗(yàn)過心流的人都知道，那份深沉的快樂是嚴(yán)格的自律、集中注意力換來的。
自我的成長
心流體驗(yàn)會(huì)使自我變得比過去更復(fù)雜，而這可以說是一種成長。復(fù)雜性是由兩種廣泛的心理過程造成的——“獨(dú)特化”與“整合”。而復(fù)雜的自我便能夠成功地融合這兩種乍看矛盾的過程。
獨(dú)特性與復(fù)雜性的完美整合
克服挑戰(zhàn)必然會(huì)使一個(gè)人覺得更有能力和技巧，心流就是經(jīng)由這樣的過程，加深自我的獨(dú)特化的。每經(jīng)歷一次心流，個(gè)人就變得更獨(dú)特、更難預(yù)測，并擁有更非凡的技能。
只有獨(dú)特化（未經(jīng)整合）的自我，雖然也能獲得極高的成就，但有陷入自我中心的危險(xiǎn)；同樣，一個(gè)人的自我若是完全建立在整合上，固然也能有良好的人際關(guān)系和安全感，卻缺乏獨(dú)立的個(gè)性。只有一個(gè)人把精神能量平均投注在這兩個(gè)方面，既不過分自私，也不盲從，才算達(dá)到了自我所追求的復(fù)雜性。
全情投入的樂趣
自我在體驗(yàn)心流后會(huì)變得復(fù)雜。有趣的是，我們只有在不摻雜其他動(dòng)機(jī)，只為行動(dòng)而行動(dòng)時(shí)，才能學(xué)會(huì)做一個(gè)比原來的自己更復(fù)雜的人。選定一個(gè)目標(biāo)，投入全部的注意力，不論做什么事都會(huì)覺得樂趣無窮。一旦嘗到這種快樂，我們就會(huì)加倍努力，重溫它的滋味——自我就這樣開始成長了。
第三章 心流的構(gòu)成要素
改善生活品質(zhì)的主要策略有兩種：一是使外在條件符合我們的目標(biāo)；二是改變我們體驗(yàn)外在條件的方式，使它與我們的目標(biāo)相契合。
幸福的假象
其實(shí)別人對(duì)我們的看法或我們所擁有的一切，跟生活品質(zhì)并沒有直接關(guān)系——真正重要的是我們對(duì)自我和所遭遇的事情做何種闡釋。改善生活，唯有從改善體驗(yàn)的品質(zhì)著手。
有錢一定快樂嗎？
把心思放在使日常生活更和諧充實(shí)上，這才是一條比追求象征物更直接的道路。
享樂與樂趣
享樂是意識(shí)中的資訊告訴我們已經(jīng)達(dá)到生物程序或社會(huì)制約的要求時(shí)，所產(chǎn)生的一種滿足感。
享樂雖有助于維持意識(shí)的秩序，卻無法在意識(shí)中創(chuàng)造新秩序。
享樂轉(zhuǎn)瞬即逝，樂趣回味無窮
享樂的體驗(yàn)也能帶來樂趣，但這兩種感受截然不同。享樂無須耗費(fèi)精神能量，但樂趣必須運(yùn)用高度的注意力。
在體驗(yàn)中享受樂趣
如果要控制體驗(yàn)品質(zhì)，就必須學(xué)習(xí)從每天的生活中創(chuàng)造樂趣。
構(gòu)成心流體驗(yàn)的要素
首先，這種體驗(yàn)出現(xiàn)在我們面臨一份可完成的工作時(shí)。其次，我們必須能夠全神貫注于這件事情。第三和第四，這項(xiàng)任務(wù)有明確的目標(biāo)和即時(shí)的反饋。第五，我們能深入而毫不牽強(qiáng)地投入到行動(dòng)之中，日常生活的憂慮和沮喪都因此一掃而空。第六，充滿樂趣的體驗(yàn)使人覺得能自由控制自己的行動(dòng)。第七，進(jìn)入“忘我”狀態(tài)，但心流體驗(yàn)告一段落后，自我感覺又會(huì)變得強(qiáng)烈。第八，時(shí)間感會(huì)改變——幾小時(shí)猶如幾分鐘，幾分鐘也可能變得像幾小時(shí)那么漫長。這些元素結(jié)合成一種深刻的愉悅感，帶來無比的報(bào)償，并擴(kuò)展成極大的能量，僅是感覺它的存在就已值回“票價(jià)”了。
具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)
絕大部分最優(yōu)體驗(yàn)都出現(xiàn)在一連串有目標(biāo)、遵循某些規(guī)則的活動(dòng)之中——這些活動(dòng)需要投入精神能量，并且必須具備適當(dāng)?shù)募记刹拍芡瓿伞?/p>
靜態(tài)的閱讀就是全世界公認(rèn)的能帶來樂趣的活動(dòng)。另一種被普遍認(rèn)為有樂趣的活動(dòng)是與他人相處。
敵人也是好幫手
在很多方面，競爭是發(fā)展復(fù)雜性的捷徑。競爭只有在它以使個(gè)人技巧臻于完美為目標(biāo)時(shí)，才有樂趣；當(dāng)它本身成為目的時(shí)，就不再有趣了。
化無聊為樂趣
無聊會(huì)議的敲手指游戲
挑戰(zhàn)與技巧的黃金比例
樂趣會(huì)在活動(dòng)中某個(gè)特定點(diǎn)出現(xiàn)——行動(dòng)的時(shí)機(jī)跟當(dāng)事人的能力恰好相當(dāng)?shù)臅r(shí)刻。
樂趣仿佛是無聊與焦慮中間的藩籬，在此，挑戰(zhàn)與行動(dòng)能力恰好平衡。
知行合一
最優(yōu)體驗(yàn)最普遍、最清晰的特質(zhì)就會(huì)在此時(shí)顯現(xiàn)：當(dāng)事人全神貫注，一切動(dòng)作都不假思索，幾乎完全自動(dòng)自發(fā)；他們的知覺甚至泯滅，人與行動(dòng)完全合一。
在日常生活中，我們經(jīng)常被懷疑或疑問打斷：“我為什么這么做？我是否該做這件事？”我們一再追問行動(dòng)的必要性，并批判它們背后的理由。然而在心流中沒有反省的空間，所有行動(dòng)宛如一股魔力，帶著我們勇往直前。
明確目標(biāo)與即時(shí)回饋
心流體驗(yàn)之所以能達(dá)到完全的投入，是因?yàn)槟繕?biāo)明確，而且能得到即時(shí)的回饋。
目標(biāo)主導(dǎo)回饋
除非一個(gè)人學(xué)著去確立目標(biāo)，辨認(rèn)與評(píng)估回饋，否則無法從任何活動(dòng)中發(fā)掘樂趣。
回饋因人而異
回饋只要跟我們投入精神能量追求的目標(biāo)有合理的關(guān)聯(lián)，就能產(chǎn)生樂趣。每個(gè)人基本上都會(huì)對(duì)某些合乎自己性情的資訊特別感興趣，因而也特別重視這方面的回饋。
全神貫注
人們最常述及的心流體驗(yàn)的特征就是，在心流中會(huì)把生活中所有不快樂的事忘得一干二凈。這是因?yàn)橐霃幕顒?dòng)中汲取樂趣，必須全心全意地專注于手頭的工作，所產(chǎn)生的重要副產(chǎn)品——心流狀態(tài)下的心靈完全沒有容納不相干資訊的余地。
心流的專注，加上清楚的目標(biāo)和即時(shí)的回饋，確立了意識(shí)的秩序，從而產(chǎn)生無窮的樂趣，而永遠(yuǎn)沒有精神熵的心理狀態(tài)。
掌控自如
所有對(duì)心流的典型描述都提到“控制感”——或說得更精確一點(diǎn)兒，它不像日常生活，時(shí)時(shí)要擔(dān)心事態(tài)會(huì)失控。
危險(xiǎn)是心流的契機(jī)
真正給人帶來樂趣的并不是控制本身，而是在艱難狀況下行使控制權(quán)的感覺。除非放棄生活常規(guī)所提供的保護(hù)，否則不可能體會(huì)到控制的感覺。只有在個(gè)人力量能左右結(jié)果時(shí)，才能確知自己握有控制權(quán)。
心流會(huì)上癮
精神熵暫時(shí)消失的感覺，是產(chǎn)生心流的活動(dòng)會(huì)令人上癮的一大原因。
當(dāng)一個(gè)人沉溺于某種有樂趣的活動(dòng)，不能再顧及其他事時(shí)，他就喪失了最終的控制權(quán)，亦即決定意識(shí)內(nèi)涵的自由。這么一來，產(chǎn)生心流的活動(dòng)就有可能導(dǎo)致負(fù)面的效果：雖然它還能創(chuàng)造心靈的秩序，提升生活的品質(zhì)，但由于上癮，自我便淪為某種特定秩序的俘虜，不愿再去適應(yīng)生活中的曖昧和模糊。
渾然忘我
當(dāng)一個(gè)人完全投入某種活動(dòng)時(shí)，就沒有余力再去考慮過去或未來，或當(dāng)前任何不相干的事情。
“合一”這個(gè)字眼，可謂是對(duì)心流體驗(yàn)非常具體的描述。
與大我合一
自我的執(zhí)著很耗費(fèi)精神能量，因?yàn)樗刮覀冊(cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常覺得備受威脅。一受到威脅，我們就必須用知覺檢視自我，以了解威脅是否真正存在，應(yīng)該如何應(yīng)付。
心流之中沒有自我反省的空隙。有樂趣的活動(dòng)目標(biāo)穩(wěn)定、規(guī)則分明，挑戰(zhàn)與能力水準(zhǔn)相當(dāng)，自我受到威脅的可能性極小。
消除自我意識(shí)可以帶來自我超越，產(chǎn)生一種自我疆界向外擴(kuò)展的感覺。這種感覺并非幻想，而是跟某種“大我”親密接觸的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)；這種互動(dòng)關(guān)系使我們跟那些通常相當(dāng)遙遠(yuǎn)的實(shí)體，產(chǎn)生極為難得的一體感。
超越自我
在心流中，一個(gè)人面臨做出最佳表現(xiàn)、須不斷改善技巧的挑戰(zhàn)，在這期間，他沒有機(jī)會(huì)反省這么做對(duì)自我有什么意義——如果自我意識(shí)能隨時(shí)恢復(fù)，這次體驗(yàn)就不可能太深刻。要等事后，一切活動(dòng)都告一段落時(shí)，自我意識(shí)逐漸復(fù)蘇，而這時(shí)的自我已經(jīng)和經(jīng)歷心流前的自我不一樣了：新技巧和新成就使它變得更豐富。
時(shí)間感異常
心流的時(shí)間轉(zhuǎn)換特征究竟是一種副現(xiàn)象——極端專注下的副產(chǎn)品——還是本來固有的特點(diǎn)，我們還不能遽下斷語。雖然把鐘表的時(shí)間置之腦后，不見得是產(chǎn)生樂趣的必要條件，但是能擺脫時(shí)間的鉗制，卻使我們?cè)趯Ｐ牡倪^程中更覺得興趣盎然。
目標(biāo)不假外求
最優(yōu)體驗(yàn)的一大特色在于它本身就是目標(biāo)?！白猿赡繕?biāo)”指的是做一件事不追求未來的報(bào)酬，做這件事本身就是最大的回饋。
我們所做的事，大多既不是純粹的自成目標(biāo)，也不是純粹的外求目標(biāo)（亦即全然為超乎行動(dòng)之外的目標(biāo)而采取的行動(dòng)），而是兩者的綜合。
從被迫的體驗(yàn)中頓悟
某些違反我們意愿、不得不去做的事，逐漸也會(huì)呈現(xiàn)它固有的報(bào)償。
自成目標(biāo)的體驗(yàn)也就是心流，它能把生命歷程提升到不同的層次。疏離變成了介入；樂趣取代了無聊；無力感也變成了控制感；精神能量會(huì)投注于加強(qiáng)自我，不再浪費(fèi)于外在目標(biāo)上。體驗(yàn)若能自動(dòng)自發(fā)地產(chǎn)生報(bào)酬，現(xiàn)在的生命當(dāng)然有意義，不需要再受制于將來可能出現(xiàn)的報(bào)償。
沒有絕對(duì)的好
能量是力量，但力量只是工具，目標(biāo)才能決定它會(huì)使人生更豐富還是更痛苦。
心流體驗(yàn)跟世間所有的事一樣，不可能絕對(duì)的好。它的好在于它具有使人生更豐富、更緊湊、更有意義的潛力，在于它能加強(qiáng)自我的力量與復(fù)雜性。但心流的結(jié)果是好是壞，必須應(yīng)用較廣泛的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加以討論與評(píng)估。
數(shù)千年前，古希臘哲學(xué)家德謨克利特言簡意賅地說：“水可載舟，亦可覆舟，不過有個(gè)消除危險(xiǎn)的方法，就是去學(xué)游泳?！薄坝斡尽痹诖舜淼氖菍W(xué)習(xí)明辨心流的益與害，并將前者盡情發(fā)揮，對(duì)后者設(shè)限。
第四章 如何在日常生活中尋找心流？
心流活動(dòng)
不論涉及競爭、投機(jī)還是其他形式的體驗(yàn)，都有一個(gè)共同點(diǎn)：它帶來一種新發(fā)現(xiàn)、一種創(chuàng)造感，把當(dāng)事人帶入新的現(xiàn)實(shí)。它促使一個(gè)人有更好的表現(xiàn)，使意識(shí)到達(dá)過去連做夢(mèng)也想不到的境界。簡單地說，它把自我變得更復(fù)雜，自我因而成長，這就是心流活動(dòng)的關(guān)鍵。
心流體驗(yàn)圖
成長的源泉
決定感覺的并不是我們實(shí)際擁有的技巧，而是我們自以為擁有的技巧。
宗教的幽遠(yuǎn)樂趣
事實(shí)上，自古以來，心流跟宗教一直有密切的關(guān)系。人類的很多最優(yōu)體驗(yàn)都是在宗教儀式的背景下發(fā)生的。這樣的關(guān)聯(lián)并不意外，因?yàn)槲覀兯^的宗教，實(shí)際上就是創(chuàng)造意識(shí)秩序的最古老、最野心勃勃的嘗試。
我們一直用生產(chǎn)性的活動(dòng)來描述一個(gè)社會(huì)的特征，例如漁獵采集社會(huì)、畜牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)或工業(yè)社會(huì)。心流活動(dòng)是一種自由的選擇，跟終極意義來源有更密切的關(guān)系，因此用它來描述文化，或許更能彰顯我們的本質(zhì)。
心流與社會(huì)文化
美國式民主的一個(gè)主要成分，就是把追求幸福當(dāng)作有意識(shí)的政治目標(biāo)——也就是政府的責(zé)任。雖然《獨(dú)立宣言》可能是有史以來第一份明文規(guī)定這個(gè)目標(biāo)的政治文獻(xiàn)，但任何社會(huì)體制若是擺明了不幫助人民爭取幸福，恐怕都維持不久。
文化相對(duì)論
我們的道德觀只適用于自己的文化。在此信念下，不能用一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判另一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于任何跨文化的價(jià)值評(píng)判，都必然迫使所評(píng)判的文化暴露于另一套全然陌生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，因此根本無從比較。
一個(gè)社會(huì)比另一個(gè)社會(huì)“好”，因?yàn)橛休^多的社會(huì)成員能擁有與他們的目標(biāo)相契合的體驗(yàn)；其次，則強(qiáng)調(diào)這些體驗(yàn)應(yīng)該盡可能幫助更多人培養(yǎng)更復(fù)雜的技巧，使他們實(shí)現(xiàn)自我的成長。
原始部落的文化差異
幸虧還有很多文化靠著運(yùn)氣或遠(yuǎn)見，成功創(chuàng)造了容易達(dá)到心流的環(huán)境。
重建新意義
當(dāng)周遭的一切都在意料之中時(shí)，生活就沒有了挑戰(zhàn)；沒有挑戰(zhàn)，生命就沒有意義了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎沒有一種文化能在滿足人們的心理需求和生活可行的選擇之間，調(diào)配得恰到好處。大部分都有過猶不及之處，不是把求生搞得太辛苦，就是自陷于一個(gè)嚴(yán)格的模式，扼殺了下一代的行動(dòng)機(jī)會(huì)。
文化無所不包
文化是對(duì)混沌的一種防御。文化制定規(guī)范，推動(dòng)目標(biāo)，建立信念，幫助我們克服生存的挑戰(zhàn)；同時(shí)，文化必須把很多細(xì)枝末節(jié)的目標(biāo)與信念排除，因而也局限了發(fā)展的可能性。唯有把注意力限制在一組特定的目標(biāo)與手段上，才能在自行創(chuàng)造的疆界里，進(jìn)行毫不費(fèi)力的行動(dòng)。
樂趣未必止于至善
能促成心流的文化，在道德上不一定就是善的。
蓋洛普民意調(diào)查
一國人民生活越富裕，教育水準(zhǔn)越高，政治越穩(wěn)定，幸福度與人生滿意度也越高。
閑暇不等于樂趣
我們這個(gè)時(shí)代最諷刺的一個(gè)矛盾就是，大量的閑暇并不能轉(zhuǎn)換為樂趣。
一個(gè)人重組意識(shí)達(dá)到心流的能力。有些人不論到哪里，都能自得其樂；有些人即使美景當(dāng)前，仍感到枯燥乏味。因此，除了外在條件（亦即心流活動(dòng)本身的構(gòu)造），我們也應(yīng)該把促成心流的內(nèi)在狀況列入考慮之內(nèi)。
自得其樂的性格
把日常體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成心流并非易事，但幾乎每個(gè)人都能提升自己這方面的能力。
享受快樂的心理障礙
注意力失調(diào)與“過度包攝刺激”是因?yàn)榫衲芰刻^飄忽不定，妨礙心流的產(chǎn)生；而過度自覺或以自我為中心的問題正好相反：注意力太狹隘而缺乏彈性。這兩種極端都使人無法控制自己的注意力。處于兩極的人找不到樂趣，學(xué)習(xí)常感困難，因此也就喪失了自我成長的機(jī)會(huì)。
追求樂趣的阻力
即使是最惡劣的自然條件也不能完全消滅心流?；煦绲拇笞匀徊⒉荒茏杞^心流。
當(dāng)社會(huì)陷于失范狀態(tài)時(shí)，一件事情是否值得投注精神能量就變得不清不楚，很難產(chǎn)生心流；當(dāng)社會(huì)為疏離所苦時(shí)，問題則出在個(gè)人沒有辦法把精神能量投注于自己真正想要追求的目標(biāo)上。
快樂是遺傳的還是習(xí)得的？
完成一項(xiàng)心靈考驗(yàn)所需要的外來線索的多寡常因人而異。
在各種情況下都能找到樂趣的人，有能力對(duì)外來刺激進(jìn)行篩選，只注意與這一刻有關(guān)的事物。
集中注意的能力與心流之間的關(guān)系十分明顯，但仍需要做進(jìn)一步的研究才能確定何者是因，何者是果。
家庭環(huán)境的影響
有助于產(chǎn)生最優(yōu)體驗(yàn)的家庭環(huán)境具有五個(gè)特點(diǎn)：第一是“清晰”，青少年知道父母對(duì)自己的期望——在家人互動(dòng)關(guān)系中，目標(biāo)與回饋都毫不含糊。第二是“重視”，孩子覺得父母對(duì)他們目前所做的事、他們具體的感受與體驗(yàn)都有濃厚的興趣，而不是一味巴望他們將來念一所好大學(xué)，或找一份高薪的工作。第三是“選擇”，孩子覺得自己有很多選擇，包括不聽父母的話——只是他們得準(zhǔn)備好自己承擔(dān)后果。第四是“投入”，亦即讓孩子有足夠的信心，放開自衛(wèi)的護(hù)盾和自我意識(shí)，全心全意去做他感興趣的事。最后是“挑戰(zhàn)”，也就是由父母為孩子安排復(fù)雜漸進(jìn)的行動(dòng)機(jī)會(huì)。
在能提供明確目標(biāo)、回饋、控制感、全神貫注，并著重事物本身動(dòng)機(jī)及挑戰(zhàn)的家庭環(huán)境中成長的孩子，通常更能掌握生活的秩序，享受心流。
在困頓中體驗(yàn)快樂
“自得其樂的性格”最大的特征就是，他們能在一般人無法忍受的情況中找到樂趣。
自力救濟(jì)找樂趣
幸存者最重要的共同特征就是“一種自我意識(shí)不到的個(gè)人主義”，或者可說是有方向感、充滿自信的目標(biāo)。擁有這種特質(zhì)的人，無論處于什么情況下都會(huì)全力以赴，而且不會(huì)把自己的利益放在第一位。因?yàn)檫@些人的動(dòng)機(jī)在于行動(dòng)本身，所以不易受到外來威脅的干擾。
第五章 感官之樂
美國小說家卡貝爾寫道：“一無所有的人替自己的臭皮囊省了塵世一筆俗債，但身體仍能享受許多快樂。”
改善生活品質(zhì)最簡單的方法就是學(xué)著去控制身體和感覺。
人值多少錢？
身體真正無比珍貴之處，乃因它是一切體驗(yàn)的來源及實(shí)際生活的記錄。
用心靈駕馭身體
光靠身體的動(dòng)作是不能產(chǎn)生心流的，一定要投入心靈的力量才行。
“動(dòng)”的樂趣
所有體育活動(dòng)最純粹的形式，就是突破體能的極限。
步行可以樂無窮
樂趣不在于你“做什么”，而在于你“怎么做”。
舞蹈，身體的表達(dá)
業(yè)余舞者不需要為了婆娑起舞而犧牲其他目標(biāo)，同樣也能獲得莫大的快樂。
愛到最高點(diǎn)
似乎在宗教的萌芽階段，很多文化都以顯而易見的性吸引力，作為建立復(fù)雜觀念與行為模式的基礎(chǔ)。
羅曼史
雙方關(guān)系要樂趣盎然，復(fù)雜性一定得提高；而要增加復(fù)雜性，雙方就得不斷在自己和對(duì)方身上尋求新的潛能。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他們就必須在彼此身上投注更多的注意力，了解伴侶的思想、感覺與夢(mèng)想。這是一種持續(xù)的努力，是一輩子的事情。
控制的最高境界
完美的社會(huì)應(yīng)該在精神與物質(zhì)世界之間找到平衡點(diǎn)，但又不執(zhí)意苛求完美。
瑜伽與心流
“瑜伽”一詞在梵文中意為“結(jié)合”，指的是這套方法以追求個(gè)人與神的結(jié)合為目標(biāo)，首先是結(jié)合身體各部分，然后是整個(gè)身體與意識(shí)結(jié)合，構(gòu)成秩序體系的一部分。
八階實(shí)修法：制戒，內(nèi)制，坐法，調(diào)息，制感，執(zhí)持，靜慮，三昧。
東方武術(shù)
武術(shù)也大可視為心流的一種特殊形式。
視覺之樂
任何可經(jīng)由神經(jīng)系統(tǒng)辨識(shí)的資訊，都能帶來豐富多變的心流體驗(yàn)。
照耀我們的太陽、星辰、大海、迤邐的云以及點(diǎn)點(diǎn)火光，不論你活100年還是只有幾年，都不可能看見比這更崇高的東西。
汲取平凡中的不凡之美
不培養(yǎng)必需的技巧，就不可能在追求中找到真正的樂趣。
聆聽喜樂的樂音
在所有已知的文化中，把聲音整理成悅耳的秩序，是一種改善生活品質(zhì)的普遍方法。
聽與用心聽
聽的本身并不能改善生活品質(zhì)，重要的是聽進(jìn)去了什么。
音樂的挑戰(zhàn)
只要投入恰當(dāng)?shù)淖⒁饬?，任何聲音都可以成為樂趣的泉源?/p>
一個(gè)人一旦培養(yǎng)了“分析式”的聆聽技巧，享受音樂樂趣的機(jī)會(huì)便呈幾何級(jí)數(shù)增加。
音樂的教化功能
學(xué)習(xí)把精神專注于優(yōu)美的節(jié)奏與和諧之中，意識(shí)的秩序才得以建立。學(xué)習(xí)制作和諧的聲音不但樂趣無窮，而且跟精通所有其他復(fù)雜的技巧一樣，有助于強(qiáng)化自我。
美食之樂
音樂能調(diào)和情緒，食物也一樣，世間所有的美食都是根據(jù)這一觀念發(fā)明的。
吃出學(xué)問
烹飪的發(fā)展與其他心流活動(dòng)并無不同。
種類有限的可食素材能喚起廣大而多樣的心流體驗(yàn)。
要把進(jìn)食的生理需求轉(zhuǎn)換成心流體驗(yàn)，我們必須先注意自己吃下去的東西。
口腹之欲會(huì)上癮
一個(gè)人若能學(xué)會(huì)發(fā)乎本心，控制本能的欲求，就能享受樂趣而不上癮，不至于成為欲望的奴隸。
一個(gè)人清醒的時(shí)間有限，能精通幾項(xiàng)就已經(jīng)不錯(cuò)了。但你也不妨在各方面都做個(gè)“半吊子”，培養(yǎng)足夠的技巧，從身體的各種能力中求得樂趣。(對(duì)此深以為然? 我感興趣的事情那么多? 我想學(xué)習(xí)的東西也那么多? 事實(shí)上? 我也并不追求每一件事我都能做到極致? 只是在學(xué)習(xí)以及追尋的過程中? 我就已經(jīng)很滿足? 感受到愉悅 這就夠了? 是否能成為專家從來都不是我做事情的目標(biāo)? 去感受其中的樂趣才是讓我歡喜的地方)。
第六章 思維之樂
人生的美好事物不一定都通過感官感知，有些最快樂的體驗(yàn)發(fā)生在心里，由挑戰(zhàn)我們思考能力的資訊所引起。不僅身體的每一種潛能都可以構(gòu)成心流活動(dòng)，心智的每一運(yùn)作也都能產(chǎn)生獨(dú)特的心流。
身體與心靈相輔相成
在知性的追求中，閱讀可謂是最常被提及的心流活動(dòng)。
要享受心靈活動(dòng)的樂趣，必先具備體能活動(dòng)產(chǎn)生樂趣的相同條件。要有象征的技巧，要有規(guī)則、目標(biāo)以及取得回饋的途徑。當(dāng)事人必須集中精力，并且在與技巧相當(dāng)?shù)膶哟紊想S機(jī)應(yīng)變。
心靈的混沌狀態(tài)
在現(xiàn)實(shí)中，要達(dá)到如此秩序井然的心理狀態(tài)，并不那么簡單。正常的心理狀態(tài)乃是混亂一片。
精神熵是意識(shí)的常態(tài)——一種既沒有任何作用，也不能帶來樂趣的狀態(tài)。
做個(gè)白日夢(mèng)
避免意識(shí)混亂的最好辦法，當(dāng)然是培養(yǎng)能控制心靈運(yùn)作過程的習(xí)慣，而不是依賴電視這樣的外來刺激。
記憶：科學(xué)之母
記憶的樂趣在于它有助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，并且建構(gòu)意識(shí)的秩序。
緬懷祖先使人立足于回顧過去與展望未來的交接點(diǎn)，即使在譜系已失去重要性的西方文化中，“根”的追索與談?wù)撊詾槿藗儙砟蟮臉啡ぁ?/p>
猜謎游戲
謎語的形式可謂是邏輯規(guī)則的前身，謎語的內(nèi)容則用于傳遞老祖宗希望保存的實(shí)用知識(shí)。
記憶有用論
一個(gè)人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會(huì)變得貧乏。
穩(wěn)定的內(nèi)涵能使心靈更豐富。
只要你決定自己想記住某個(gè)資訊，它就會(huì)接受你的控制，記憶學(xué)習(xí)的過程就成為一項(xiàng)愉快的工作，不再是外來的要求。
思維游戲
最簡單的秩序體系就是為每個(gè)事物取名字，我們發(fā)明的字眼，便把獨(dú)立事件納入宇宙通用的類別。文字的力量無比廣大。
思考帶來愉悅
哲學(xué)與科學(xué)的興盛與發(fā)展，只因思考帶給人愉悅。
智者德謨克利特
快樂與自信能使人心無恐懼，因此是最高的善。
當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)一套象征體系，并且有能力加以運(yùn)用時(shí)，他就在心靈之中建造了一個(gè)隨時(shí)與他同在、自給自足的世界。
冰島詩人的救贖
外在世界殘酷不仁，內(nèi)在的象征體系就成為唯一的救贖。
心靈若能自成一套規(guī)則，對(duì)正常生活也大有好處。缺少內(nèi)化的象征體系的人，很容易被媒體宰割。
文字的游戲
時(shí)至今日，文字仍然提供很多機(jī)會(huì)，可以進(jìn)入不同復(fù)雜層次的心流。
談話的藝術(shù)
我們文化中一條基本的人際交往原則，亦即與人接觸時(shí)，談天氣是最安全的策略。
口才能使人際交往更覺充實(shí)，也是一種人人學(xué)得會(huì)的技巧。
開啟一扇心靈的窗
只要付出一點(diǎn)兒努力與耐心，每個(gè)人都能學(xué)會(huì)把個(gè)人的體驗(yàn)整理成詩。
創(chuàng)造一個(gè)文字世界
為寫作而寫作，不能說是浪費(fèi)時(shí)間，最重要的是，它提供給心靈一種表達(dá)途徑，讓一個(gè)人用方便記憶的方式，記錄事件與感受，以便在日后重溫。它也是一種分析與了解體驗(yàn)的方法，一種建立體驗(yàn)秩序的自我溝通。
挖掘歷史寶藏
歷史就是不計(jì)其數(shù)的個(gè)人傳記的精髓。
回到過去
擁有過去的記錄，對(duì)提升生活品質(zhì)極有幫助。
這樣的過去或許不完全符合事實(shí)，但記憶中的過去本來就不可能百分之百地與事實(shí)相符：它不斷被改編，問題在于我們對(duì)編輯過程是否握有創(chuàng)造性的控制權(quán)。
科學(xué)的興味
喜歡跟觀念玩游戲的人，不時(shí)會(huì)迷失，進(jìn)入未知的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)自己在沒有地圖的地方探索，找到新寶藏。
科學(xué)怪才成天才
科學(xué)突破仍依賴個(gè)人心靈的才智。
意外的科學(xué)成就
眾多偉大的科學(xué)家當(dāng)中信手拈來的幾個(gè)例子，他們并不因?yàn)樽约翰皇菍I(yè)人才，沒有大量經(jīng)費(fèi)撐腰，就讓思路受阻，他們只是做自己喜歡做的事情罷了。
你也可以成為科學(xué)家
其實(shí)從事科學(xué)研究的最好理由，就是因?yàn)樗転檠芯空呓⑿撵`的秩序。如果用心流而不用成功、名望來評(píng)估科學(xué)的價(jià)值，它對(duì)生活品質(zhì)的貢獻(xiàn)之大，可說超乎我們的想象。
哲學(xué)的樂趣
“哲學(xué)”一詞有“愛智慧”的含義，一般人就為此奉獻(xiàn)一生，而現(xiàn)代專業(yè)的哲學(xué)家對(duì)如此天真爛漫的解釋卻很可能覺得尷尬。
業(yè)余、專精存乎一心
從一開始就親自控制學(xué)習(xí)的方向，至為重要。如果一個(gè)人覺得被迫讀一本書，因?yàn)椤皯?yīng)該”而走上某條路，學(xué)習(xí)的過程就變得格格不入。但如果學(xué)習(xí)是發(fā)自肺腑的感覺，非但毫不費(fèi)力，還能帶來樂趣。
業(yè)余與專業(yè)
有些人喜歡把所有精力投注在一種活動(dòng)上，追求專業(yè)水準(zhǔn)的表現(xiàn)，他們往往瞧不起那些技巧和熱忱都不如他們的人。還有一些人則什么活動(dòng)都想試試，盡可能享受其中的樂趣，卻不一定要成為專家。
把持分際
“業(yè)余者”和“愛好者”兩個(gè)詞這些年來聲名狼藉，主要該怪內(nèi)在目標(biāo)與外在目標(biāo)的分際變得模糊不清。
活到老，學(xué)到老
心智提供的行動(dòng)機(jī)會(huì)在量與質(zhì)上都不遜于肉體。所有希望控制心靈和思維的人，也都能自由運(yùn)用記憶、語言、邏輯、因果律。
第七章 工作之樂
找到性情相契工作的人有福了，這是人生在世所能祈求的最大福佑?！肮ぷ髋c愛。”
工作的樂趣
我們投注在物質(zhì)目標(biāo)上的精神能量越多，達(dá)到目標(biāo)的希望就越不可及，我們必須耗費(fèi)更多心靈與體能的勞動(dòng)以及自然資源，才能滿足不斷升高的欲望。
工作能帶來樂趣，而且往往是人生最有樂趣的一部分。
熱愛生命的莎拉菲娜
有些文化發(fā)展的方式能使日常的生產(chǎn)工作成為一種很接近心流的活動(dòng)。有些團(tuán)體里，工作與家庭生活既充滿挑戰(zhàn)，又和諧地結(jié)合在一起。
不同的工作觀念
我很自由，我的工作很自由，因?yàn)槲易龅亩际俏蚁胱龅氖?。今天不想做，可以明天再做。我沒有上司，我就是我自己生命的老板，我保持了我的自由，我也一直為我的自由而奮斗。
與世無爭的柯拉瑪
柯拉瑪是難得一見的“自得其樂性格”的絕佳實(shí)例，雖處于貧瘠的環(huán)境下——一個(gè)幾乎毫無人性的工作場所，城市邊緣一片雜草叢生的空地——卻仍然能創(chuàng)造心流。一個(gè)人若能像柯拉瑪一樣，把握與創(chuàng)造環(huán)境中的契機(jī)，他的體驗(yàn)品質(zhì)很明顯就超出那些甘愿容忍“荒蕪”的現(xiàn)實(shí)、自覺沒有能力超越現(xiàn)實(shí)的人，擁有的樂趣更多。
庖丁解牛
在心流之下工作是發(fā)揮人類潛能的最好方法。
莊子認(rèn)為，“遇”是生活的正確方法——不計(jì)較外在的報(bào)酬，自然而完全地投入。簡單地說，就是一種全然不假外求的體驗(yàn)。
“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”
“遇”與心流
“遇”的神秘巔峰并非如超人般一蹴而就，而得靠逐漸把注意力集中在周遭環(huán)境中的行動(dòng)機(jī)會(huì)，等到技巧漸臻完美，一切動(dòng)作就完全像發(fā)乎自然，給人出神入化之感。
像玩游戲一樣去工作
工作越像游戲——亦即有變化、適度而有彈性的挑戰(zhàn)，目標(biāo)明確，有立即的回饋——樂趣就越多，不論工作者屬于哪種層次都是如此。
快樂的紡織工
18世紀(jì)的家庭手工業(yè)占據(jù)了當(dāng)時(shí)的人大部分的農(nóng)余時(shí)間，但它們的設(shè)計(jì)相當(dāng)能提供心流。
工作的樂趣在工業(yè)革命的第一波狂飆之下，已被摧毀得所剩無遺。
亞當(dāng)?shù)脑{咒
我們一旦了解工作體驗(yàn)的品質(zhì)可以按照自己的意愿改變，就能在這個(gè)人生極重要的層面上力求精進(jìn)。
最優(yōu)體驗(yàn)是對(duì)行動(dòng)機(jī)會(huì)和個(gè)人能力的主觀評(píng)估，工作潛能雖好，但工作者不知如何發(fā)揮，仍有可能感到不滿。
手術(shù)臺(tái)好似劇場
一項(xiàng)工作能否令人滿足，也得看工作者是否具備自得其樂的性格。
工作與休閑
工作、休閑孰樂？
挑戰(zhàn)與技巧運(yùn)用層次都高時(shí)，當(dāng)事人會(huì)覺得快樂、振作、強(qiáng)而有力、活躍；他們精神更集中；自覺更有創(chuàng)造力、更滿足。
工作與心流的“悖論”
我們周遭很多人的無動(dòng)于衷，并非源自生理或心理的疲倦，而是因?yàn)楝F(xiàn)代人的工作觀，以及在他觀念里工作與目標(biāo)的關(guān)系。
對(duì)工作不滿
避免這種僵局的最好辦法就是，在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的同時(shí)，也幫助老板和同事實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)別目標(biāo)；這么做當(dāng)然比一心一意追求自己的利益來得迂回曲折，也耗費(fèi)更多時(shí)間，但長此以往，這么做一定會(huì)有收獲的。
如何緩解壓力？
真正能解決工作壓力的方法卻是把它當(dāng)作改善體驗(yàn)品質(zhì)的策略。
如何有效使用閑暇時(shí)間？
一般人在閑暇時(shí)錯(cuò)失享受樂趣機(jī)會(huì)的情況，比工作時(shí)更嚴(yán)重。
未來屬于善用閑暇的人
工作與閑暇正如同人生，可以應(yīng)我們的需求發(fā)揮作用。學(xué)會(huì)從工作中發(fā)掘樂趣，不浪費(fèi)閑暇的人，會(huì)覺得人生越發(fā)有價(jià)值。布萊特比爾寫道：“未來不僅屬于受過教育的人，更屬于那些懂得善用閑暇的人。”
第八章 人際之樂
生活的品質(zhì)主要由兩大因素決定：我們?nèi)绾误w驗(yàn)工作以及我們與他人的互動(dòng)關(guān)系。
佛洛依德為幸福所開的處方：“愛與工作?！?/p>
微妙的人際關(guān)系
我們是社會(huì)性的動(dòng)物，四周一定要有人，才會(huì)覺得圓滿?！盎钪钡睦∥恼f法是“inter hominem esse”，直譯是“在人群當(dāng)中”；“死亡”的說法則是“inter hominem essedesinere”，意為“不在人群當(dāng)中”。
人生而合群
人在有朋友、家人或任何人為伴時(shí)最快樂。
英文中“idiot”（呆子）一詞源自希臘文，原來的意思就是“獨(dú)處的人”——一個(gè)不能向別人學(xué)習(xí)的人。
他人是地獄
一個(gè)人之所以重要，并不僅僅是因?yàn)樗軒椭覀儗?shí)現(xiàn)目標(biāo)；只有在我們因一個(gè)人本身的優(yōu)點(diǎn)而重視他時(shí)，他才能成為最豐富的幸福泉源。
重新制定規(guī)則
任何人際交往的情況都可以借著重新制定規(guī)則而改變。人際關(guān)系的調(diào)適性很強(qiáng)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记删湍芨淖兯囊?guī)則。
寂寞之苦
幾乎所有的活動(dòng)都是“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。
內(nèi)在維持心靈的秩序十分困難。我們往往需要外在的目標(biāo)、外來的刺激、外來的回饋，幫助我們控制注意力的方向。
孤獨(dú)的解藥
解除孤單痛苦的極端手段包括：服藥或一些無法自制的行為。
人生的考驗(yàn)
一個(gè)人若永遠(yuǎn)不覺厭倦，不需要靠有利的環(huán)境替他制造樂趣，就已通過了創(chuàng)意人生的考驗(yàn)。
學(xué)習(xí)獨(dú)處
如果一個(gè)人能隨心所欲地進(jìn)入心流，不受外在條件限制，就已掌握了改變生活品質(zhì)的鑰匙。
馴服孤獨(dú)
但一個(gè)人若能從獨(dú)處中找到樂趣，必須有一套自己的心靈程序，不需要靠文明生活的支持——亦即不需要借助他人、工作、電視、劇場規(guī)劃他的注意力，就能達(dá)到心流狀態(tài)。
現(xiàn)代“梭羅”
如果要駕馭陌生的環(huán)境，就必須把自己的一套秩序加諸曠野之上。
熬過孤獨(dú)唯一的方法就是設(shè)法整頓注意力，不讓精神熵?fù)p害心靈。
甲板上的雞蛋
只有少數(shù)人需要住在曠野里，或者單獨(dú)出海遠(yuǎn)航，大多數(shù)人都覺得置身于喧囂忙碌的人際關(guān)系中，很有安全感。
天倫之樂
人生最強(qiáng)烈而有意義的體驗(yàn)，往往發(fā)生在家庭中。
婚姻是妥協(xié)的開始
如果有人不愿在一段感情關(guān)系開始時(shí)調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，那么這段感情往往會(huì)在他的意識(shí)中制造混亂，因?yàn)樾碌幕?dòng)模式一定會(huì)跟舊的期待模式發(fā)生沖突。
感情關(guān)系必然會(huì)帶來自我的轉(zhuǎn)變。
為情感而廝守
如果傳統(tǒng)家庭為方便而廝守在一起的現(xiàn)象已逐漸減少，為共處的樂趣而齊聚一堂的家庭就可能不斷增加。
能支持下去的家庭，將會(huì)比那些違背個(gè)人意志、勉強(qiáng)守在一起的家庭，更能幫助成員培養(yǎng)充實(shí)的自我。
環(huán)境決定婚姻制度
就這個(gè)觀點(diǎn)而言，最重要的似乎是，哪一種形式能最有效地保障物種的生存。
忠于最初的承諾
家庭要能提供心流，必須先有存在的目標(biāo)。
在一個(gè)整合良好的家庭里，每個(gè)人都把彼此的目標(biāo)放在心上。
共享目標(biāo)
獨(dú)特性和多樣性的整合在此還是很重要：共同的目標(biāo)必須盡可能反映各個(gè)成員的目標(biāo)。
沒有良好的溝通渠道，誤會(huì)就會(huì)加深，直到關(guān)系因而破裂為止。
發(fā)掘新挑戰(zhàn)
從社交關(guān)系（尤其是家庭生活）中得到樂趣，心流活動(dòng)中挑戰(zhàn)與技巧平衡的因素極為重要。
使感情重回心流唯一的方法就是從中找到新挑戰(zhàn)。
青少年問題多多
青少年在生理上與成年人無異，已成熟到可以生育下一代；大多數(shù)社會(huì)（我們的社會(huì)100年前也如此）都認(rèn)為他們已經(jīng)可以接受成年人的責(zé)任，得到社會(huì)的認(rèn)同。但現(xiàn)代社會(huì)并沒有為青少年安排與他們技巧相稱的挑戰(zhàn)，他們必須在成年人許可的范圍以外，尋求挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。
不過12~17歲左右大約5年的青春期仍然是個(gè)問題。這個(gè)年齡的人能找到什么有意義的挑戰(zhàn)？如果父母在家里安排一些容易了解、頗具復(fù)雜性的活動(dòng)，情況就好多了。如果父母喜歡玩樂器、烹飪、閱讀、園藝、木工或修汽車引擎，他們的子女就有可能從類似的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)，投入足夠的注意力，開始從一些有助于他們成長的事情上找到樂趣。如果父母多談?wù)勊麄兊睦硐肱c夢(mèng)想——即使沒能實(shí)現(xiàn)——也可能會(huì)激勵(lì)孩子的野心，突破目前的自滿狀態(tài)。再不然，拿工作或時(shí)事當(dāng)話題，把孩子當(dāng)作小大人或朋友看待，也能把他們訓(xùn)練成有思考能力的成年人。但如果父親一有空就捧著酒杯，坐在電視機(jī)前不動(dòng)，孩子當(dāng)然就會(huì)推論，成年人都是一些不知樂趣為何物的無聊家伙，他們會(huì)轉(zhuǎn)向平輩尋求樂趣。
家是感情的避風(fēng)港
如果家庭能給青少年接納感、控制感和自信心，青春期的壓力就會(huì)稍微緩和些。確信自己在親人眼中價(jià)值不凡，能給人嘗試的勇氣。如果一個(gè)人知道，不論發(fā)生什么事，家永遠(yuǎn)是感情的避風(fēng)港，他就更有勇氣去開發(fā)自己的潛能。
一家人擁有共同的目標(biāo)和開放的溝通渠道，就能在信任的氛圍中，逐漸擴(kuò)充行動(dòng)的機(jī)會(huì)，使家庭生活成為樂趣洋溢的心流活動(dòng)。
家庭成員之間的完全信賴、無條件接納，只有在毫不吝惜投入注意力時(shí)才有意義，否則它不過是空洞的姿態(tài)與做作罷了。
朋友之樂
培根寫道：“最可怕的孤獨(dú)就是沒有真誠的友誼?！?/p>
尋求同儕認(rèn)同
如果年輕人在家里覺得被接納、被照顧，對(duì)團(tuán)體的依賴程度就會(huì)減輕，青少年也能學(xué)習(xí)控制與同伴相處的關(guān)系。
與同儕為伴的經(jīng)驗(yàn)跟所有其他活動(dòng)一樣，可分成不同的層次：最低的層次最簡單，但只是暫時(shí)摒除混沌、制造快樂的一種方法；最高層次則能帶來高度的樂趣與成長。
真友誼
亞里士多德曾說：“縱使擁有世上所有的寶物，如果沒有友誼，也沒有人能活得下去?！?/p>
友誼是我們表現(xiàn)平時(shí)少有機(jī)會(huì)嶄露的部分自我的良機(jī)。
現(xiàn)代婚姻的理想是把配偶當(dāng)作朋友，過去的婚姻安排則以家人的方便為主。前述理想曾被視為不可能實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)在很多人都說，他們最好的朋友就是自己的配偶。
神秘的冒險(xiǎn)
家庭提供以情緒為主的保護(hù)，友誼卻是神秘的冒險(xiǎn)。
胸懷大我
在古希臘人的觀念中，“政治”一詞指的是一切與人有關(guān)而又超越個(gè)人與家庭之上的事務(wù)。在這么廣泛的定義下，政治可能是個(gè)人所能參與的最有樂趣和最復(fù)雜的一種活動(dòng)，因?yàn)橐粋€(gè)人投入的社會(huì)競技場越大，挑戰(zhàn)也越大。
如果只考慮物質(zhì)的收獲，我們或許會(huì)認(rèn)為，一味為自己爭權(quán)奪利的政客很精明。但如果承認(rèn)人生真正的價(jià)值在于最優(yōu)體驗(yàn)，我們就必須說，為眾人謀福利的政治家才是聰明絕頂?shù)?，因?yàn)樗麄兘邮芰烁叩奶魬?zhàn)，更有機(jī)會(huì)體驗(yàn)真正的樂趣。
先改變自己，再改變世界
心流的觀念不僅能幫助個(gè)人改善生活品質(zhì)，也指出了公共行動(dòng)的方向。
個(gè)人意識(shí)必須先改變，社會(huì)改革才會(huì)產(chǎn)生。
第九章 挫折中如何自得其樂？
人生的悲劇在所難免，但遭受打擊未必與幸福絕緣。人在壓力下的反應(yīng)，決定他們能否轉(zhuǎn)禍為福，或只是徒然受苦受難。
主觀體驗(yàn)不只是人生的一個(gè)面，它就是人生。
扭轉(zhuǎn)悲劇
悲劇事件的正面意義在于，它帶給受害者一個(gè)非常明確的目標(biāo)，并減少了沖突性或不必要的選擇。
苦難是人生的契機(jī)
必須成為環(huán)境的一部分，利用它，卻不試圖控制它……這需要專注、意志力、耐心。說到未來，我希望能不斷進(jìn)步，打破殘障的限制……每個(gè)人都需要一個(gè)目標(biāo)。
目盲心不盲
很多人認(rèn)為失明是一樁使人生變得更充實(shí)的積極改變。
流浪漢的告白
我像一只剛孵出來的雛鳥，展開這場旅程，從此我就能自由地飛翔。每個(gè)人都應(yīng)該了解自己，親自體驗(yàn)生命的每個(gè)形式。
紓解壓力
一個(gè)人應(yīng)對(duì)壓力的態(tài)度，就稱為他的適應(yīng)能力或適應(yīng)方式。適應(yīng)策略不但能改變壓力產(chǎn)生的效果，也最具彈性，可以完全由自己控制，因此特別值得重視。
40歲失業(yè)
一般人面對(duì)壓力的反應(yīng)，可分為積極、消極兩大類。積極的反應(yīng)稱為“成熟型防御”，其他則稱之為“轉(zhuǎn)換型適應(yīng)”。消極反應(yīng)分別被稱為“神經(jīng)過敏型防衛(wèi)”或“退化型適應(yīng)”。
勇氣是應(yīng)變的開始
把不幸的災(zāi)禍變成幸運(yùn)的契機(jī)，是一種難得的天賦才能。具備這種能力的人被公認(rèn)為是社會(huì)的“適存者”，他們的力量來自彈性或勇氣。
培根引用禁欲學(xué)派哲學(xué)家塞涅卡的話指出：“人在得意時(shí)表現(xiàn)出的種種優(yōu)點(diǎn)令人羨慕，但人在困境中表現(xiàn)的種種優(yōu)點(diǎn)更令人佩服。
化腐朽為神奇
地球上所有的生命，都靠著耗散結(jié)構(gòu)把混沌塑造成復(fù)雜的秩序才得以存在。
不如意事常八九
自我的完整取決于把中立或破壞性事件，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自己有利狀態(tài)的能力。
勇氣、彈性、堅(jiān)忍不拔、“成熟型防衛(wèi)”或“轉(zhuǎn)換型適應(yīng)”（亦即心靈的“耗散結(jié)構(gòu)”）都不可或缺。
適應(yīng)技巧隨年齡增長
當(dāng)年輕人在自行揀選的目標(biāo)上建立了堅(jiān)強(qiáng)的自我，任何外來的失望都不能撼動(dòng)時(shí)，適應(yīng)型技巧的發(fā)展就已臻至巔峰。
化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)
懂得如何把無助的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男牧骰顒?dòng)，并加以控制的人，會(huì)為自己找到樂趣，在考驗(yàn)中鍛煉得更堅(jiān)強(qiáng)。
懂得如何把壓力轉(zhuǎn)換成充滿樂趣的挑戰(zhàn)的人，很少花時(shí)間想到自己，他們不會(huì)把所有的能量都用在滿足自己的需求上，或?yàn)槭苌鐣?huì)制約的欲望煩惱。相反，他們的注意力隨時(shí)保持警覺，不斷處理來自周遭環(huán)境的資訊。
俯拾皆是的契機(jī)
只要懷著不以自我為出發(fā)點(diǎn)的信心，對(duì)環(huán)境保持開放的態(tài)度，充分投入，出路自然就會(huì)鋪展在你眼前。
培養(yǎng)自得其樂的性格
“自得其樂的自我”傾向于把潛在的威脅解釋成充滿樂趣的挑戰(zhàn)，因此得以維持內(nèi)在的和諧。一個(gè)永不覺得厭倦、很少感到焦慮、投入周遭事物，并經(jīng)常處于心流狀態(tài)的人，可以說是具備了“自得其樂的自我”。
確立目標(biāo)
一個(gè)人有沒有“自得其樂的自我”，最根本的不同在于，自得其樂的人知道目標(biāo)完全由自己選擇，并不是什么隨機(jī)效應(yīng)，也不是外來力量所造成的。
全神貫注
在行動(dòng)體系中妥善運(yùn)作，最重要的就是使環(huán)境的要求與行動(dòng)的能力保持在伯仲之間，相去不遠(yuǎn)。
避免過于自我
一個(gè)凡事以自我為中心、只謀私利的人，自我或許覺得很安全，但是跟一個(gè)愿意為了互動(dòng)而投入周遭活動(dòng)的人相比，前者的自我顯得非常貧瘠。
從當(dāng)前體驗(yàn)中尋求樂趣
從自己做過的事情當(dāng)中創(chuàng)造和諧，是心流理論賦予追求最優(yōu)體驗(yàn)者的最后一項(xiàng)任務(wù)。通過它，整個(gè)人生串聯(lián)成具有一貫?zāi)繕?biāo)的大心流活動(dòng)。
第十章 追尋生命的意義
若能賦予人生意義，就能使生命豐富璀璨，人生至此，夫復(fù)何求？
化整個(gè)生命為統(tǒng)一的心流體驗(yàn)。
文化與文明大多是人類在艱困無比的條件下，為自己和子孫后代創(chuàng)造目標(biāo)、奮斗不懈的成果。
何謂意義？
創(chuàng)造意義就是把自己的行動(dòng)整合成一個(gè)心流體驗(yàn)，由此建立心靈的秩序。
拿破侖與特蕾莎修女
人生的意義就在于“尋求意義”：不論它的本質(zhì)，不論它來自何處，只要找到一個(gè)統(tǒng)一的大方向，人生就會(huì)有意義。
意識(shí)井然有序的人不需要害怕出乎意料的事，甚至也不懼怕死亡，活著的每一刻都饒富意義，大多數(shù)時(shí)候也都樂趣無窮。
培養(yǎng)方向感
很多人都能在生活中為每天所做的事情找到統(tǒng)一的方向——一個(gè)像磁鐵一般，能吸引他們的精神能量，并整合所有次要目標(biāo)的標(biāo)桿。
文化三階段
“知覺”、“觀念”與“理想”三個(gè)階段。
知覺、觀念文化的差異
知覺或觀念的世界觀，會(huì)衍生出各種不同的次類型或綜合類型，共生在同一個(gè)文化之中，甚至在同一個(gè)人的意識(shí)之中。
三者各有利弊
一個(gè)人是物質(zhì)主義者還是觀念主義者，或許并不重要，如何區(qū)別與整合自己的目標(biāo)才最重要。
建立復(fù)雜意義
復(fù)雜性需要我們投注精力，培養(yǎng)與生俱來的技巧，學(xué)習(xí)自制與自立，意識(shí)到自己的獨(dú)特與極限。
下定決心
目標(biāo)給人方向感，但不見得能使日子更好過。
目標(biāo)決定努力方向
開始時(shí)靠目標(biāo)證明努力的必要，到后來卻變成靠努力證明目標(biāo)的重要性。
認(rèn)識(shí)你自己
“自知之明”這個(gè)救命秘方，往往因用得太久而被人忘懷，卻是整理紛亂的選擇的最好出路。
剔除旁枝目標(biāo)
內(nèi)在沖突是注意力分散、難以分配的結(jié)果。
“行動(dòng)式生活”和“反省式生活”。
行動(dòng)、反省相輔相成
對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立反省，實(shí)際評(píng)估各種選擇機(jī)會(huì)及其效果，一直被視為追求美好人生的最佳途徑。
最理想的方法其實(shí)應(yīng)該是，行動(dòng)與反省相輔相成。
重獲內(nèi)心和諧
目標(biāo)與決心塑造人生，能創(chuàng)造內(nèi)心的和諧感，意識(shí)中也會(huì)洋溢著流動(dòng)不息的秩序。
快樂的野蠻人？
我們的靈魂騷動(dòng)不已，正是被無限的機(jī)會(huì)和臻至完美的可能性永遠(yuǎn)開放所賜。
重獲清明之心
一旦摘下知識(shí)樹上的果實(shí)，重返伊甸園的路就永遠(yuǎn)被封閉了。
一貫的人生主題
個(gè)人所做的每件事都因終極目標(biāo)的存在而具有意義。
撰寫人生的腳本
真人生計(jì)劃乃是一個(gè)人知道自己有選擇的自由后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的價(jià)值判斷所選擇的主題。
從另一個(gè)角度切入
對(duì)痛苦的闡釋
這種廣泛利他的解決方式，是精神負(fù)熵人生主題的典型特征，它為很多人帶來生命的和諧。
絕處逢生
童年惡劣的外在環(huán)境，不見得會(huì)導(dǎo)致長大后內(nèi)心缺乏意義。
超越前人智慧
從前幾代建立的秩序中汲取經(jīng)驗(yàn)，找到一個(gè)避免自己內(nèi)心被擾亂的模式。
從書中獲得啟發(fā)
優(yōu)秀的文學(xué)作品往往包含有秩序的資訊，包括各種行為模式、目標(biāo)模式如何成功運(yùn)用于有意義的目標(biāo)，規(guī)范人生的典范等。
《神曲》中的中年危機(jī)
信仰的力量
進(jìn)化掌握在我們手中
認(rèn)清人類意志的極限，接受與宇宙合作，而非統(tǒng)治宇宙的角色，我們就會(huì)像終于回到家的流浪者，覺得無比輕松。只要個(gè)人目標(biāo)與宇宙心流匯合，意義的問題也就迎刃而解了。
