同樣為父報仇 為啥判決不同
東漢末年，甘肅酒泉發(fā)生了一起著名謀殺案，可奇怪的是，兇手不但沒被處死，反而還“刊石立碑，顯其門閭”，被樹為活典型，成了大家學(xué)習(xí)的好榜樣。
事情的經(jīng)過是這樣的。當(dāng)?shù)赜袀€叫李壽的人，殺死了同縣的趙君安?？刹恢朗裁丛?，李壽沒有被懲罰。那趙家的人就不干了，趙君安三個兒子放出話來要報仇。李壽挺害怕，躲在家里不敢出來。
可偏巧不巧，這時酒泉鬧了一場瘟疫，趙家的三個兒子都在瘟疫中死掉了，絕戶了，趙君安只剩下一個已經(jīng)出嫁的女兒，叫趙娥。不過按照當(dāng)時的觀念，趙娥已經(jīng)是外姓人了。
這下李壽終于放心了，大擺酒席宴請親族。席間，李壽得意洋洋地對大家說：“現(xiàn)在沒什么可怕的了，趙家沒男丁了?！?/p>
這話傳到趙娥的耳朵里，她立即到街上買了把刀，沒事兒就在家里磨刀，并恨恨地說：“難道我就不是趙家的后人嗎？李壽你等著，我非殺 了你不可?！崩顗壑肋@件事后也不敢大意，以后每次出行都騎馬配刀，防著趙娥。
趙娥磨刀，李壽騎馬，時間一晃過了幾年。就在大家覺得事情已經(jīng)過去時，突然有一天晚上，趙娥把李壽給殺了。《列女傳》記載，光和二年二月，趙娥殺李壽于路上。過程還挺波折，搏斗中，趙娥的刀斷了，是用手把李壽脖子給擰斷的。
趙娥復(fù)仇后，提著李壽的人頭到衙門自首。這事兒一傳出來，當(dāng)?shù)鼐娃Z動了，“鄉(xiāng)人聞之，傾城奔往，觀者如堵焉”，都是既敬佩又感動。當(dāng)?shù)馗呒壒賳T也附和民意，向中央請愿，聯(lián)名要求表彰。最后，就發(fā)生了我們開頭說的那一幕，官府立碑表揚(yáng)趙娥。
同樣為父報仇，唐朝的徐元慶就沒這么幸運(yùn)了，他殺死了仇人趙師韞后被處死了。
徐元慶案是中國歷史上的名案，經(jīng)過大概是這樣的：趙師韞早年做縣尉時，在任上殺死了一個叫徐爽的人。徐爽有個兒子叫徐元慶，處心積慮要為父親報仇。
后來，趙師韞升官當(dāng)了御史，成了中央大員，徐元慶想殺他已經(jīng)不那么容易了。但徐元慶想了個辦法，他改了個姓名，去一個驛站做了工作人員。驛站是各級官員出差歇腳的地方，所以只要有耐心，徐元慶總有一天能見到趙師韞。果然，他等到了趙師韞，手刃仇人。殺死了趙師韞后，徐元慶并沒有逃走，而從容就縛，等待審判。
最終，徐元慶也獲得了表彰，名揚(yáng)史冊。不過，他是先被處死，后被表彰。
那問題就來了：同樣是為父報仇，為何趙娥生而徐元慶死呢？既然處死了徐元慶，為何又要表彰他呢？
徐元慶死于“禮法之爭”
這就牽涉到中國歷史上一個大命題：禮法之爭。
我們先來趙娥為何不但無罪，而且還受到了表彰。趙娥受到表彰，是因為血親復(fù)仇是儒家經(jīng)典明文支持的，換句話說，是中國封建社會主要意識形態(tài)支持的。
比如，儒家五經(jīng)之一的《禮記》就說：“父之讎，不共戴天?！?/b>
孔子也說過類似的話。子夏問孔子：“居父母之仇，如之何？”孔子回答說：“寢苫，枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！?/b>
翻譯過來就是：睡在草墊子上，拿盾牌當(dāng)枕頭，不去做官，不和仇人生活在一片藍(lán)天下；只要遇到仇人，不管是在集市上還是在朝堂上，不管手里有沒有兵刃，都應(yīng)該上去殺他。（在朝堂上尋仇，歷史上真發(fā)生過。宋太祖時，龔穎在皇帝面前用笏板攻擊仇人盧絳，這個例子我們后面還會講到。）
所以，“父母之仇，不共戴天”，是儒家對于復(fù)仇問題的明確立場。漢武帝以后的西漢，包括后來的東漢，成文法并不完善，儒家經(jīng)典本身就是斷案依據(jù)（比如著名的“春秋決獄”），所以，趙娥不但無罪，而且還受到表彰，也就不足為奇了。
但到了徐元慶報仇時，事情已經(jīng)有了變化。什么變化呢？就是唐朝是一個法律制度比較健全的時代，成文法已經(jīng)成熟。
徐元慶案發(fā)時武則天時期，當(dāng)時的主要成文法《唐律疏議》被稱為中國封建時代法律文本的典范?！?唐律疏議》共30卷，內(nèi)容分為《名例》《衛(wèi)禁》《盜賊》《斗訟》》《捕亡》等，涉及范圍很廣泛，是一部綜合性的法典。
按照《唐律疏議》，血親復(fù)仇屬于刑事犯罪，單純的殺人當(dāng)屬《斗訟律》的處理范圍，而徐元慶殺死的國家官吏，也可以使用《盜賊律》來處理，總之結(jié)果是一個字：死。
但別忘了，儒家倫理主導(dǎo)中國封建社會主流意識形態(tài)千余年，“君臣父子”所構(gòu)成的倫常關(guān)系是人們行為的價值準(zhǔn)則。所以這個案子到了武則天手里，就成了燙手的山芋，兩難。殺了徐元慶，違反儒家基本價值準(zhǔn)則，傷孝子命，讓天下讀書人寒心；不殺徐元慶，就意味著允許個人暴力復(fù)仇，這是對國家律法的破壞，是對君主權(quán)威的挑戰(zhàn)。
所以，這時的徐元慶案，看起來是儒家支持的復(fù)仇倫理與國家法律之間的沖 突，武則天必須尋求禮與法的平衡，找到一個兩全其美的解決辦法。
這時，作為武則天最欣賞的文人之一，雞賊的陳子昂戰(zhàn)了出來（陳子昂其人，溜須拍馬的功夫不亞于其寫詩的功夫），寫出了名篇《復(fù)仇議》。
陳子昂的核心觀點是：禮是為了教育百姓的，徐元慶孝子復(fù)仇，符合儒家倫理，應(yīng)該予以表彰；法是為了治理國家的，徐元慶殺人，違反了國家法律，應(yīng)該處死。那如何兼顧禮、法平衡呢？處死徐元慶，同時在家鄉(xiāng)和墓地再表彰徐元慶。
陳子昂還說：“今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德以虧其義”，意思是徐元慶就是為了殺生取義的，今天放了人家，不是玷污了人家的節(jié)操么？
武則天覺得有理，采納了陳子昂的意見，徐元慶就被處死了。
從陳子昂的文章來看，好像有理有據(jù)，徐元慶生得偉大，死得明白。所以，陳子昂在文章最后加了一句：“編之于令，永為國典?！币馑际牵疫@方法太妙了，應(yīng)該加在法典里，以后遇到同類案件就這么辦。
看起來，“禮法之爭”妥善解決了！
可剛過了一百年，柳宗元就把陳子昂駁了個體無完膚，他的文章就叫《駁<復(fù)仇議>》，超級名篇，被收入了《古文觀止》。
陳子昂的理論有個大前提：一、殺人償命，法律支持；二、孝子必須得報殺父之仇，儒家倫理支持。法、禮兩者沖突，這是陳子昂的立論根據(jù)。而柳宗元的文章，首先就推翻了陳子昂的大前提。
柳宗元說，徐元慶案的關(guān)鍵是深挖徐元慶殺人原因，如果趙師為是秉公執(zhí)法，徐父是因犯法被殺，那徐元慶報仇是“仇天子法”，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲；反之，如果是趙師韞為私利殺徐父，則徐元慶的行為符合儒家復(fù)仇之義，不僅不該受罰，反而應(yīng)該得到旌表。
柳宗元的意思是，真相只有一個，徐元慶案應(yīng)該找出真相，該殺殺，該表彰表彰，不應(yīng)當(dāng)和稀泥，讓人死得稀里糊涂。
中國歷史上處理“為父報仇案”的基本原則
柳宗元雖然在個案上駁到了陳子昂，并讓陳子昂的“編之于令，永為國典”八字成為笑談，但本質(zhì)上，他卻回避了“禮法之爭”這個大問題。而這個大問題，在一個“非法治時代”，是真實存在的，而且是必須面對的。
所以，唐朝以后，雖然歷朝歷代都有成文法，但對血親復(fù)仇的問題，基本上都采取了“特殊問題特殊對待”的方式。
主要原則有三個：
第一個原則，明文規(guī)定的減輕處罰。
比如《明律》，明文規(guī)定子孫復(fù)仇不處死，而是減輕處罰：“祖父母、父母為人所殺，而子孫擅殺行兇人者，杖六十。其即時殺死者勿論。其余親屬人等被人殺而擅殺之者，杖一百?！?/p>
《大清律例》嚴(yán)格規(guī)定了國法與復(fù)仇之間的關(guān)系：“祖父母、父母為人所殺，兇犯當(dāng)時脫逃，未經(jīng)到官，后被死者子孫撞遇殺死者， 照擅殺應(yīng)死罪人律，杖一百。”意思是，祖父母、父母為人所殺，國家公權(quán)力沒處罰的兇手，子孫復(fù)仇，打一百下屁股。
第二個原則，遇到復(fù)仇案件，基層司法官員應(yīng)該“上請”，把案件提交，由皇帝處理。也就是說，即使法律有明文規(guī)定血親復(fù)仇該如何處理，官員也要上請，交給皇帝，由皇帝裁決。
這個原則是由唐朝確立下來的。當(dāng)時發(fā)生了一個“梁悅”案，韓愈在梁悅復(fù)仇案中提出了復(fù)仇案件一律上奏，最終天子圣裁的原則，并流傳了下來。《宋刑統(tǒng)》中更是通過“臣等參詳”條文明確了復(fù)仇案件的上請原則。
一般來說，雖然法律已經(jīng)對于復(fù)仇有寬容的懲戒措施，但上請之后，復(fù)仇殺人者往往被赦免無罪或改判更輕的罪刑。
這個原則同時兼顧了禮法。首先，地方官員應(yīng)該依法辦事，而且必須依法辦事；其次，上請后，皇帝可以通過赦免的權(quán)力，表現(xiàn)出國家對儒家血親復(fù)仇的倫理原則的尊重，所以，這是一個“情法兼?zhèn)洹钡脑瓌t。
第三個原則，禮法背后的隱秘政治因素也會發(fā)揮作用。
唐朝時期，有文獻(xiàn)記載的復(fù)仇案一共有8起，其中2起的被殺者是朝廷官員，復(fù)仇者都被處以死刑，其它6起復(fù)仇者都被輕判。這個原因很容易想到，畢竟官員行使職權(quán)是代表著政府（當(dāng)然背后也存在因私殺人的可能），如果縱容或者表彰殺害朝廷官員的復(fù)仇者，那政權(quán)的穩(wěn)定性可能會因此受到?jīng)_擊。
再比如宋太祖時發(fā)生的兩起案件。
第一起，是宋太祖侍衛(wèi)李璘手刃仇人陳友。這個仇結(jié)在宋朝以前，當(dāng)時天下大亂，陳友殺李璘父親和家屬三人。后來，兩人都?xì)w附了宋朝，所以才發(fā)生李璘殺陳友的案子。因為李璘是宋太祖侍衛(wèi)，宋朝又強(qiáng)調(diào)以孝立國，所以宋太祖赦李璘無罪。
第二起，就是上面我們提到過的，龔穎在朝堂上向盧絳尋仇。龔穎和盧絳原來都是南唐的臣子，后來盧絳歸降宋朝，并在攻滅南唐時發(fā)揮了作用。也就是在滅南唐的過程中，盧絳殺了龔穎的叔叔，讓龔穎家破人亡。后來龔穎也歸降了宋朝，與盧絳同朝為臣，所以才發(fā)生了在金殿向盧絳尋仇的事。
這個按理說，盧絳為宋滅唐，殺了龔穎的叔叔，似乎并無大錯?？山Y(jié)果呢，宋太祖下令立即誅殺盧絳，表彰龔穎?？雌饋碛悬c不可思議，但結(jié)合宋初背景一分析，我們就理解了：盧絳雖然歸降宋朝，但他驍勇善戰(zhàn)，是宋太祖的心腹大患，宋太祖正找不到理由收拾他，龔穎的復(fù)仇和控訴，正好給了宋太祖一個借口。
所以，有的血親復(fù)仇的案子，要深入到禮、法之后的政治因素中予以考量。
總結(jié)一下，因為倫理和法律的沖突，為父報仇的案件始終是中國歷史上一個讓人頭疼的問題，為此，國家不得不用“減輕處罰”和“上請”這兩條原則，盡量減輕這種案件引發(fā)的“禮、法沖突”的影響。當(dāng)然，政治因素在其中，也時不時會發(fā)揮一下自己的作用。
參考資料：
楊一凡、徐立志主編:《歷代判例判牘》
《 舊唐書 · 孝友傳 》
竇儀等撰:《宋刑統(tǒng)》
長孫無忌：《唐律疏議》
蘇力：《法律與文學(xué)》
熊逸：《春秋大義——中國傳統(tǒng)語境下的皇權(quán)與學(xué)術(shù)》
瞿同祖：《中國法律和中國社會》
