三，絕望是罪
克爾愷郭爾在基督教原罪學(xué)說的基礎(chǔ)上對(duì)罪進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為由于亞當(dāng)?shù)膲櫬?，罪進(jìn)入了世界，這是傳承之罪，但這只給后人帶來了罪的可能性，那罪不斷地通過那個(gè)體的人的質(zhì)的跳躍而進(jìn)入這個(gè)世界，也就是說個(gè)體的罪源于其自身，每個(gè)個(gè)體就是自己罪的原因，不必外尋。
克爾愷郭爾把罪定義為，在上帝面前或者具有上帝的概念，在絕望中不要是其自身，或在絕望中要是其自身。罪是絕望的強(qiáng)化。具體來看，罪有以下特征，這罪與上帝有關(guān)，罪的強(qiáng)化也是上帝面前的強(qiáng)化。當(dāng)作有限性的自我意識(shí)到了永恒的存在，無論他想成為自己還是不想成為自己，都無法擺脫罪。罪伴隨著自我意識(shí)的存在，標(biāo)志著個(gè)體精神的覺醒，是自我意識(shí)的濫用。罪作為絕望的強(qiáng)化狀態(tài)，說明人已經(jīng)意識(shí)到了自己的不完滿性，但卻否認(rèn)這種不完滿的彌補(bǔ)必須依賴于超越人的理性之上的更高的存在。嚴(yán)格地說，罪是基督教世界的罪，因?yàn)樽锏那疤崾窃谏系勖媲盎蚓哂猩系鄣挠^念，而異教徒和自然人沒有上帝的觀念，也就談不上有罪。
在克爾愷郭爾看來，個(gè)體沒有獲得拯救之前，他的每一個(gè)生存瞬間都在招致絕望。這不同于生理的疾病，這是不可想象的。絕望永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)態(tài)的，由于是與永恒發(fā)生聯(lián)系的，絕望中的人又不能徹底斷絕這種聯(lián)系，所以絕望中的人在可能性中將全部過去當(dāng)作現(xiàn)在來承受。同樣，在罪中的每一狀態(tài)都是新的罪。在人沒有走出罪的每一瞬間，罪都在增長(zhǎng)。罪的反面是信仰，處在罪中而不信仰上帝，這種罪就一直在延續(xù)?？藸枑鸸鶢枌⒆锏挠^念擴(kuò)到人的生存的各個(gè)階段?？耸秸J(rèn)為，人有三種不同類型的生存階段，即審美階段，倫理階段，和宗教階段。這樣一來，罪也就隨著人對(duì)生存不同境界的選擇而產(chǎn)生了不同境界的罪。
