古代荊楚先人崇拜 "鳳凰”。視鳳凰為吉祥的象征，吉祥之鳥。
有鳳來儀
《有鳳來儀》這個成語，典出《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀?！? 比喻鳳凰帶來了吉祥好運(yùn)。
簫韶為舜制的音樂。其形據(jù)《爾雅·釋鳥》：“鶠，鳳。其雌皇。” 郭璞注：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許”。后來多用以比后妃。
《尚書·益稷》上說：當(dāng)演奏虞舜時期的簫韶樂時，由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。有鳳凰來到這里棲息。古代以龍鳳為配偶，此題有歌頌元妃省親之意。
簫韶九成
《簫韶九成》這個成語，泛指優(yōu)美典雅的樂章。蕭韶代指最優(yōu)美音樂。簫韶，舜時古典樂曲名。尚書中指虞舜樂，九成指要變更九次才算結(jié)束，樂章分九章，盡演可奏九遍，指《簫韶》變換演奏了九曲，鳳凰也會飛來舞蹈?！逗嵣亍酚址Q《九韶》。元．馬致遠(yuǎn)《漢宮秋．第四折》：「猛聽得仙音院鳳管鳴，更說甚簫韶九成?！?/blockquote>先秦時期盛推九韶為最美好的音樂。《論語·述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。”簫韶九成，亦言“圣主”之盛德至極，故生“瑞應(yīng)”?！叭饝?yīng)”就是“鳳凰來儀”。鳳凰?！夺岠B》云：“鳳。其雌皇?！?是雄曰鳳，雌曰皇也?！墩f文》云：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳象麟前、鹿后、蛇頸、魚尾、龍文、龜背、燕頷，雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。字從鳥，凡聲。鳳飛，則群鳥從以萬數(shù)，故鳳古作朋字?！?/blockquote>《山海經(jīng)》曰：“丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也飲食自然，自歌自舞。見則天下大安寧?！?br>京房《易傳》曰：“鳳皇高丈二，漢時鳳皇數(shù)至?！?/blockquote>【有鳳來儀】成語典故
三國·鳳儀亭
“鳳儀亭”又名“梳妝擲戟”，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿。一日，呂乘董卓上朝時節(jié)，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會，貂蟬見呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過戟來，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說動呂布，剪除了董卓。
《紅樓夢》匾額
《紅樓夢》中匾額。寶玉題。后元春賜名“瀟湘館”。為林黛玉大觀園居住地。有鳳來儀，典出《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀?！焙嵣貫樗粗频囊魳?。其形據(jù)《爾雅·釋鳥》：“鶠，鳳。其雌皇?！惫弊ⅲ骸半u頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許”。后多用以比后妃。
因此，說有鳳凰來到這里棲息，所以此題有歌頌元妃省親之意?！渡袝ひ骛ⅰ飞险f：當(dāng)演奏虞舜時期的簫韶樂時，由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。簫韶，尚書中指虞舜樂；九成，九奏也，簡單說，就是《簫韶》樂章，分九章，盡演可奏九遍，所以《簫韶》又稱《九韶》。先秦時期，各方面都盛推九韶為最美好的音樂?！墩撜Z·述而》云：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。”簫韶九成，亦言“圣主”之盛德至極，故生“瑞應(yīng)”?！叭饝?yīng)”就是“鳳凰來儀”。所以也是頌圣語。寶玉說：“這是第一處行幸之所，必須頌圣方可?！奔粗复恕?br>
又傳說鳳凰以練實(shí)（竹實(shí)）為食（見《莊子·外物》）。這里題詠的地方有很多竹子（即后來的瀟湘館）。這里是整部《紅樓夢》中唯一有竹子的地方。竹之風(fēng)骨也用來暗喻黛玉。后來此地歸黛玉居住，又有稱贊黛玉為“人中之鳳”的意味。故脂硯齋在這里批：“果然，妙在雙關(guān)暗合。”
寶玉為其作的對聯(lián)是：“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼?！睂毝Γ@里指煮茶用的炊具。作者緊扣了翠竹的特點(diǎn)，不著一“竹”字而把竹寫得神態(tài)畢現(xiàn)。上聯(lián)言寶鼎不煮茶了，屋里還飄散著綠色的蒸汽；下聯(lián)稱幽靜的窗下棋已停下了，手指還覺得有涼意。這綠色的蒸汽，顯然是翠竹的遮映所致；這涼意，也是因濃蔭生涼之故?？芍^視角形象與觸覺感知二者俱兼。聯(lián)中的“茶閑”“棋罷”用得絕妙，吟誦此聯(lián)，由景及情，由物及人，在貴族家庭中生活的公子哥兒、小姐們那種閑情逸致之情態(tài)，似映入眼簾。這對聯(lián)影射黛玉，贊其幽美清麗?！爸釜q涼”也暗示出黛玉最終的悲劇結(jié)局。
元春賜名 “瀟湘館”，瀟湘，即指竹。按，“瀟湘”原為湘江別稱，在今湖南省。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“交瀟湘之淵?！贬B道元《水經(jīng)注·湘水》：“神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。瀟湘者，水清深也?！?舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英為其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘之間。故后世以瀟湘指斑竹，泛指竹。
三十七回探春開黛玉玩笑時說：“如今他住的是瀟湘館,他又愛哭,將來他想林姐夫,那些竹子也是要變成斑竹的.以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了?！彼埔喟凳诀煊褡罱K之“淚盡而逝”。
后元春要求作詩。寶玉作的《有鳳來儀》云：“秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。迸砌防階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長?！备奖局溃骸懊罹洌」旁疲褐衩芎畏了^？今偏翻案?！贝嗽u極恰。“竹密不妨流水過”出自唐朝天復(fù)年間禪師善靜與中南樂普禪師的對白，原表達(dá)一種達(dá)觀的人生態(tài)度。這里反其義而用之，也表現(xiàn)出寶玉的聰慧。
“涼”字在《紅樓夢》詩詞中本不多見，且黛玉之“涼”與寶釵之“冷”不同。今于對聯(lián)、詩兩處見‘涼’，且皆為省親頌圣等熱鬧處，既有對黛玉“那人卻在燈火闌珊處”之暗贊，亦有對其終歸“離恨天”之哀挽。
我家住的地方叫“鳳臺坊”，據(jù)傳遠(yuǎn)古時候，“鳳臺坊” 原是若大一片梧桐林，常引得鳳凰到此棲息，是鳳凰起舞的樂園。楚人有 “種下梧桐樹，引得鳳凰來” 的千古佳話。
你可能知道 “鳳棲梧桐? 龍上九天”這個諺語，就流傳于此。鳳棲梧桐，出自楚地民間傳說。意思是說鳳凰只在梧桐樹上棲息，這是華夏民族神秘古老的美麗傳說，后有 “鳳凰非梧桐不棲” 一說。鳳凰擇木而棲，又比喻賢才擇主而侍。講個家鄉(xiāng)流傳千年的小故事：傳說很久以前，有兩只鳳凰飛過一片梧桐林，這里民風(fēng)淳樸，環(huán)境優(yōu)美，鳳凰很開心，于是決定在這里生活。鳳凰和當(dāng)?shù)氐拇迕?，和?dāng)?shù)氐膭又参锵嗵幍枚己芎?，但好景不長，后來出現(xiàn)一條大蟒蛇，鳳凰只能很無奈的離開了。鳳凰離開之后，梧桐樹和當(dāng)?shù)卮迕瘛又参锒挤浅涯铠P凰，另一方面，鳳凰也很懷念在梧桐林里生活的那段快樂時光，后來鳳凰還是回來，繼續(xù)棲息在梧桐樹上。就有了“鳳棲梧桐” 這個詞。楚地楚人因此愛鳳成俗，有鳳來儀，形成鳳圖騰的楚文化。梧桐樹喜歡溫暖濕潤的氣候，適合在楚地生活環(huán)境生長，是荊州種植廣泛的優(yōu)質(zhì)綠化林木。梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃，鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前，寧愿做個平凡的釣者、耕者。
“有鳳來儀”的典故：
典故：《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀?！?br>譯：《尚書·益稷》上說：當(dāng)演奏虞舜時期的簫韶樂時，由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。鳳凰來儀
鳳凰來儀，漢語成語，意思是鳳凰來舞，儀表非凡；古代指吉祥的征兆。出自《晉問》。
儀：容儀。
成語出處：
唐·柳宗元《晉問》：“有百獸率舞，鳳凰來儀，于變時雍之美，故其人至于今和而不怒?！?/blockquote>成語用法：指吉祥的征兆。
????♂?自魏即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。（明·羅貫中《三國演義》
???♂?《尚書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀?！?孔傳﹕"儀﹐有容儀。備樂九奏而致鳳皇﹐則余鳥獸不待九而率舞。"
???♂?《史記·夏本紀(jì)》：“祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧?！?br>???♂?晉成公綏《嘯賦》﹕"百獸率儛而抃足，鳳皇來儀而拊翼。"
???♂?《后漢書·崔寔傳》﹕"樂作而鳳凰儀，擊石而百獸舞。"
舜作簫韶，其形制法鳳凰之容儀，十管參差，像鳳之翼。漢? 應(yīng)劭《風(fēng)俗通．聲音．簫》。【有鳳來儀】成語典故千古神女弄玉吹簫
秦穆公有個小女兒，天生麗質(zhì)、聰明伶俐。在她生的那一年，有人獻(xiàn)上玉璞一塊，經(jīng)能工巧匠雕琢成碧綠的美玉。小女孩百天抓周，什么東西都不要，單單取那塊美玉來玩。怎么讓她放手都不放，因此穆公給她取名為弄玉。
弄玉慢慢長大，越發(fā)漂亮聰明。她特別喜歡吹笙，可是說來奇怪，她吹笙是無師自通，而且吹出來的音樂無比動聽。秦穆公讓能工巧匠把那塊碧玉雕成玉笙，每當(dāng)弄玉吹起來的時候，就像鳳凰鳴叫那么好聽。穆公最愛弄玉，給她筑樓建館，樓曰“鳳樓”。樓前又搭高臺，叫做“鳳臺”。在弄玉長到15歲的那一年，穆公想給她找一個佳婿。弄玉知道后就對穆公說，“女兒曾發(fā)誓，能做我丈夫的必須會吹笙，要能和我唱和，不然寧死不嫁。”于是穆公讓人遍訪全國，楞是沒有找到一個符合要求的。有一天晚上，弄玉一個人在鳳樓上卷簾斜坐，皓月當(dāng)空、天寧宇靜。弄玉一時興起，吩咐丫鬟焚香取笙。弄玉依著窗戶慢慢吹起，聲音清越悠揚(yáng)，飄入天際。忽然天邊微風(fēng)徐徐，似有應(yīng)和之聲，漸遠(yuǎn)漸近、飄飄揚(yáng)揚(yáng)。弄玉心生奇怪，停聲靜聽，那應(yīng)和的聲音亦停止。弄玉獨(dú)攬朱欄迎風(fēng)而眺，鳳臺上空空如也，只有月光撒了一地。
弄玉若有所失，獨(dú)自一人發(fā)呆到半夜。月沉香消，弄玉把玉笙放置床頭，恍惚間進(jìn)入夢鄉(xiāng)。夢到西南方天門大開，飄出朵朵五彩祥云。說完，從腰間拿下赤玉做的蕭，倚欄而吹。那彩鳳隨著簫聲翩翩起舞，引頸高鳴。鳳鳴聲與簫聲唱和相應(yīng)，如天籟一般。弄玉被這奇樂弄的深思迷茫，不覺間問那男子“這是什么曲子啊，我能學(xué)么？”
那美男答道“這是華山吟的第一弄。若成婚姻，還怕學(xué)不會？” 說完，徑直上前拉住弄玉的手。
弄玉猛的一下驚醒，原來竟是南柯一夢。
第二天早晨，弄玉把夢里的事告訴秦穆公，穆公當(dāng)即派孟明（百里奚的兒子）到大華山尋訪。孟明到大華山腳下，問砍柴的樵夫，果然在山頂上住有一人。從七月十五日到來，自己搭屋結(jié)廬。每日不灶火飯食，只有晚上的時候下山喝酒，每夜對月吹簫。孟明想這一定是他要找的，于是上山。果真見到那吹簫人，奇男子姓蕭名史，談吐不凡。孟明講清來意，隨即拉蕭史回宮復(fù)命。
穆公坐于鳳臺之上，見蕭史長的眉清目秀，儀表不凡，心中暗是喜歡。問他“聽說你蕭吹的非常好聽，先生可會吹笙啊？”
蕭史對曰“臣只會吹簫，不會吹笙！”
穆公嘆曰“唉，可惜啊。我女兒只嫁給會吹笙的。笙簫不是同一種樂器，看來你不是我的佳婿啊?！?br>穆公想讓蕭史告退，弄玉急忙派丫鬟來給穆公傳話“笙簫本是同類，他既然善蕭，哪里有不試試就放他走的道理啊?！?br>穆公命令蕭史吹簫。蕭史取出赤玉蕭，玉色溫潤，紅光耀人奪目，真是稀世珍寶啊。才吹一曲，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來。吹至第二曲，彩云聚合。吹到第三曲，白鶴展翅高空，孔雀翱翔起舞，百鳥和鳴。弄玉在簾內(nèi)看的真切，心中竊喜“這就是我夫啊！”
穆公也非常高興，見弄玉有意，便對蕭史說“寡人有愛女弄玉，頗通音律。我今天欲把她嫁給你，你可愿意？”
蕭史連忙下拜 “我本是山野村夫，怎敢高攀?！?br>穆公哈哈大笑“我女兒曾經(jīng)有誓言在先，又有八月十五的夢境征兆。此正是天作之合，你不必再推辭了?！?/blockquote>穆公隨即叫史官選良辰吉日晚婚，史官說今日中秋正是大吉之日。于是當(dāng)夜大擺宴延，送蕭史弄玉到鳳樓成婚。
蕭史本名蕭三郎，是上帝派往周去整理史籍的神仙，因在周對史籍有功，又被人稱為蕭史。蕭史與那弄玉每日在鳳樓中吹簫弄笙，好不和睦快活。弄玉每天跟蕭史學(xué)吹簫，也學(xué)導(dǎo)氣之術(shù)，漸漸的可以不食煙火。
日月如梭，一晃蕭史、弄玉在鳳樓已生活了半年多。一天夜半，蕭史弄玉在月下蕭笙齊鳴，正在高潮之時突然有龍鳳從天而降，集到鳳臺。蕭史說“我本是神仙，因與你有夙緣，所以下界結(jié)尾婚配。如今夙緣已結(jié)，人間不可久留，你我當(dāng)返于天庭。”蕭史說完即帶著弄玉乘龍跨鳳，穿越祥云直飛而去。成語中的“乘龍快婿”就是從這里來的。
說后話。第二天，穆公知道了這事之后非常的茫然。自己嘆氣道“人家的都說有神仙，今天看來是真的。假若有龍鳳來迎接我，我還要這山河干嘛?！睆拇饲啬鹿氵h(yuǎn)離國事，一心修煉。
三年之后，穆公在鳳臺上看月亮，突然想起了弄玉。可是弄玉簫史之事尚不可信，況穆公乎？只是人間有這“玉人何處教吹簫”的優(yōu)美傳說流芳千古，足以！“笙引鳳” ，弄玉天天在鳳樓和少年合奏笙簫，伉儷應(yīng)和。某一天夜里，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應(yīng)聲飛來，于是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔云而去。
這些典故記述了楚人崇拜 "鳳凰”的民風(fēng)民俗。借闡述鳳凰是吉祥物，吉祥鳥，表達(dá)楚人對美好生活的祈盼和向往。攝影原片：
