《學(xué)而第一》講學(xué)習(xí)的總綱，修養(yǎng)從學(xué)習(xí)道理開始，學(xué)習(xí)什么道理呢？《學(xué)而第一》中大都概括了?！稙檎诙分v仁的外用，為政以德，這個德如何發(fā)展出來，對待人際關(guān)系和管理國家，也是比較概括的講一下。《八佾第三》談禮樂，結(jié)合歷史，評論禮樂。然后到《里仁第四》。
《中庸》上說，仁者，人也。仁=人。但這個不是孤立的人，是在人際關(guān)系中的人，最基本也有母子吧。有了人際關(guān)系，就帶來兩個問題，第一個是我如何在人群中自處。第二個是我如何處理好和他人的關(guān)系。所以仁就是自處處人的道，到達(dá)仁可以讓你在自處處人中得到安樂，從而達(dá)到自立立人，而且推而廣之可以使天下立。
為什么這么安排呢？這里面有大道理。仁 分為體，相，用三個層面。體就是仁的內(nèi)涵，相就是仁的具體要求，根據(jù)時代不同所制定的，大家照著做的部分，就是禮，而體就是仁的精神內(nèi)涵。打個比方，一個瓷杯，其用是容器，其相是這個瓷杯的形狀，而體是造這個瓷杯的材料?！肚f子》中有提到：“天子之劍”，“以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山”，“制以五行，論以刑德”，“此劍一用，匡諸侯，天下服矣。” 也是一個很好的比喻。天子之劍的功用是匡諸侯，這個劍的相是可了不得，和華夏一樣大，這個劍的體是什么呢？五行刑德等等。我們看東西一般都是先注重其功用，然后觀察其外相，再研究其材料。這一篇安排在《為政第二》和《八佾第三》之后，也是這樣一種考慮吧。
“仁” 是孔子思想的內(nèi)核?？鬃邮冀K沒有給“仁”一個確切的定義，都是談其作用，和“仁”的相，也就是“禮”。但是在這一篇，集中了孔子對于“仁”的主要觀點，也算是一個“體”的描述吧。而真正的“體”， 應(yīng)該是孔子本人了。孔子本人正是達(dá)到了仁的體，相，用合一的境界，所以才能 “隨心所欲而不逾矩。” 因此我們看這一篇，要記住這是孔子自己實行“仁”道的切身體會，而不是空洞說教，仔細(xì)揣摩孔子的境界，于己則易有所得。

第一章、子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”

里：居也，孟子云：“仁，人之安宅也?！?知：通智。
孔子說：“人能處于仁道，那是最美了。如果擇人之所處不選擇仁道，那里算得智！”
《孟子·萬章下》：“夫義，路也；禮：門也。惟君子能由是路，出入是門也?！?這個“仁”的宅子需要走義的路，進(jìn)禮的門才住的進(jìn)去。

第二章、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/h3>

約：窮困義。
孔子說：“不仁的人，不能久處于貧困（必非，小人窮則斯濫矣，無所不用其極），也不能長久享受逸樂（必驕，必患得患失，必想要更多）。仁者自能安于仁道，智者了解仁道的好處而欲得到。”
桃杏之核亦稱仁，桃杏皆從此仁生。一切大事可大可久者，皆從此心生。
這一章，對上一章做了解釋。

第三章、子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/h3>

孔子說：“只有仁者，能真心喜歡人，也能真心厭惡人?！?br> 好人惡人，人孰不能？但不仁人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡，亦不能真惡。人心陷此弱點，故使惡人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羨，為人趨奉。
對比小人之好惡：好之欲其生，惡之欲其死。

第四章、子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/h3>

孔子說：“只要存心在仁了，他對于人就沒有真正厭惡了。”?仁者愛人，仁者之惡人，其心仍出于愛，仍欲其自新而自返于善，是仍為仁道?！?/p>