第8章

? ? ? 子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

興：起也，會(huì)意字。甲骨文的“興”字中間部分像個(gè)兩頭各有兩個(gè)短把的石盤(pán)，盤(pán)的兩段都有兩只手，像以手一齊把石盤(pán)舉起來(lái)。這也就是“興”的本義：“舉起”。

? ? ? 如《詩(shī)·小雅》：“夙興夜寐。”又如《禮·中庸》：“國(guó)有道，其言足以興?！?/p>

? ? 興后延伸指開(kāi)始、啟動(dòng)、創(chuàng)立、興起，如《詩(shī)·小雅》：“天保定爾，以莫不興”。

? ? ? 興也延伸指旺盛、興旺、流行等，如：“百?gòu)U待興”，如孔尚任的《桃花扇》：“俺院中規(guī)律，不興拜堂，就吃喜糖吧！”

? ? 興也可以作動(dòng)詞，意為使興盛，如“興邦濟(jì)世”。

? ? 興也可以作為名詞，讀第四聲，指興趣、興致。如《禮·學(xué)記》：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。《殷仲文詩(shī)》：“獨(dú)有淸秋日，能使高興盡?！?br>

詩(shī)：心志也，形聲字，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文字，從言從寺，寺原指操持，后延伸指操持雜務(wù)的近侍內(nèi)臣，即寺人，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“太后臨朝，閽寺專(zhuān)寵”。

? ? ? 寺人是朝廷官員，所以又延伸指官署、朝廷等有法度的地方，如《說(shuō)文》：“廷也，有法度者也”?！稘h書(shū)注》：“凡府廷所在，皆謂之寺?！?/p>

? ? ? 西漢建立“三公九卿制”，三公的官府稱(chēng)為府，九卿的官府叫寺，即“三府九寺”。后來(lái)寺也指寺廟。

? ? ? 言和寺結(jié)合，原指祭祀中伴隨著某種動(dòng)作、音樂(lè)、歌詩(shī)和舞蹈的一種特定行為。后延伸指把心中的思想表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言。

? ? 《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·關(guān)雎序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄睹?shī)·序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”《書(shū)·舜典》：“詩(shī)言志?！?br>

? ? 《前漢·藝文志》：“誦其言，謂之詩(shī)?！薄杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》：“詩(shī)以紀(jì)興衰誦歡?！?br>

? ? ? “詩(shī)”也指“文學(xué)的一種體裁即“言說(shuō)心志、抒發(fā)情感的押韻文字”。

? ? ? 詩(shī)也指樂(lè)章，《荀子·勸學(xué)篇》：詩(shī)者，中聲之所止也。

? ? ? 詩(shī)后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引發(fā)人強(qiáng)烈感情的事物等。如“活得和詩(shī)一樣”。

? ? ? 周王室曾派太師尹吉甫去各地搜集民間詩(shī)歌，總共大概有三千首，孔子為了教學(xué)，曾從其中選了305首作為教材，被后人稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，由于各種原因，除了這305首，其余皆已遺失。

全文理解為：

? ? ? 孔子說(shuō)：“從學(xué)習(xí)《詩(shī)》開(kāi)始，把禮作為立身的根基，掌握音樂(lè)，使所學(xué)得以完成?！?/p>

? ? ? 孔子在本文提出了從事文化教育的基本程序和三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，詩(shī)指詩(shī)書(shū)，也就是文化知識(shí)，詩(shī)書(shū)可以啟迪心智、陶冶性情，使人懂得人生的真義。

? ? ? 禮就是行為規(guī)范，學(xué)好禮，才有健全的人格，才能卓然自立于社會(huì)群體之間。“樂(lè)”則陶冶情操。

? ? ? 也就是說(shuō)，在詩(shī)書(shū)和禮都學(xué)好以后，再用音樂(lè)來(lái)熏陶，人格的修養(yǎng)才得以完成。音樂(lè)代表修養(yǎng)的高度。

? ? ? 情操就是思想情感的操守，情操高尚的人，感情專(zhuān)一，有求知欲、有意志力，有公德心和愛(ài)國(guó)心，有審美情趣。

? ? ? 既然音樂(lè)可以陶冶情操，那么，學(xué)了音樂(lè)的人情操都很高尚嗎？事實(shí)上不是這樣，為什么呢？因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有“詩(shī)”和“禮”的基礎(chǔ)，直接學(xué)音樂(lè)，這樣“成于樂(lè)”就成了空中樓閣。

樂(lè)圣師曠

? ? ? 上古時(shí)期，管理宮廷音樂(lè)的職官名稱(chēng)叫作“師”，最早的“師”叫師延，是上古時(shí)期的神話人物，他精通陰陽(yáng)，曉明象緯，具有“拊弦琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽(tīng)眾國(guó)音樂(lè)，以審興亡之兆”的神通。

? ? ? 也就是說(shuō)，師延不但什么樂(lè)器都會(huì)演奏，還能從音樂(lè)中聽(tīng)出國(guó)家的興衰，被稱(chēng)為中國(guó)歷史上第一個(gè)樂(lè)神。

? ? ? 在軒轅黃帝之世，他為司樂(lè)之官，掌管著朝廷的音樂(lè)歌舞，居河南省中牟縣東南二十里造箜篌。

? ? ? 夏代末年，他投奔殷商做御用樂(lè)師。商朝末年，他曾利用演奏的機(jī)會(huì)諷諫紂王。他善于作曲，在紂王的威逼下乃作迷魂蕩魄、心神顛倒之曲，使得紂王通宵達(dá)旦沉醉于靡靡聲中，淫樂(lè)無(wú)度，不問(wèn)政事。

? ? ? 周武王興師伐紂時(shí)，他在涉濮水時(shí)沉水身亡。享年2000歲，今河南省滑縣萬(wàn)古鎮(zhèn)梁村有師延冢。他的后世子孫以官名為師氏，尊其為得姓始祖。

? ? 春秋時(shí)期的晉國(guó)有個(gè)宮廷樂(lè)師叫師曠，他不但學(xué)識(shí)淵博，品德高尚，而且音樂(lè)造詣非常深厚，被稱(chēng)為“樂(lè)圣”。

? ? ? 師曠是“古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠情操非常高尚，在治理國(guó)家方面，也做出了非常突出的貢獻(xiàn)。

? ? ? 師曠，字子野，平陽(yáng)（今山東省新泰市南師店）人，春秋時(shí)期晉國(guó)晉悼公，晉平公平公時(shí)大臣，太宰，宮廷掌樂(lè)太師，古傳太極拳開(kāi)創(chuàng)者，教育家，思想家，最早提出“民貴君輕”。

? ? ? 師曠善卜卦推演，被尊崇為算命先生的祖師爺。他生而無(wú)目（一說(shuō)為專(zhuān)心練琴自己刺瞎眼睛），故自稱(chēng)盲臣，暝臣。

? ? ? 師曠博學(xué)多才，尤精音律，善彈琴，辨音力極強(qiáng)。以“師曠之聰”聞名于后世，據(jù)說(shuō)師曠可以聽(tīng)到天庭之音，他同時(shí)精通鳥(niǎo)獸語(yǔ)言，他撫琴時(shí)，能使鳳凰來(lái)儀，是神話傳說(shuō)中順風(fēng)耳的原型。

? ? ? 《周書(shū)》記載他不僅擅琴，也會(huì)鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂(lè)器調(diào)律，《左傳》記載：“晉人聞?dòng)谐?，師曠曰：‘不害！吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，楚必?zé)o功’！”

? ? ? 意為：晉國(guó)聽(tīng)說(shuō)楚兵前來(lái)攻打、樂(lè)師師曠說(shuō)：“不要緊。我先歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)之音微弱，其中多死聲。楚國(guó)一定無(wú)功而返?！焙髞?lái)“南風(fēng)不競(jìng)”成為一個(gè)成語(yǔ)。

? ? ? 有一次師曠聽(tīng)到晉平公鑄造的大鐘音調(diào)不準(zhǔn)，就直言相告，晉平公不以為然，后經(jīng)衛(wèi)國(guó)樂(lè)師師涓證實(shí)，果如此。

? ? ? 著名琴曲《陽(yáng)春》、《白雪》，即為師曠所作，民間附會(huì)出許多師曠奏樂(lè)的神異故事。今河南開(kāi)封禹王臺(tái)即師曠曾演奏樂(lè)曲之古吹臺(tái)，洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村有師曠墓遺址。

? ? ? 師曠不僅在音樂(lè)、政治、道學(xué)等方面有卓越貢獻(xiàn)，而且著有《禽經(jīng)》，總結(jié)了我國(guó)先秦以前的鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)。

? ? ? 師曠在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔(dān)任主樂(lè)大師，憑借其藝術(shù)造詣、滿(mǎn)腹經(jīng)綸和善辯口才贏得悼、平二公的信任。

? ? ? 師曠的政治業(yè)績(jī)并不亞于其藝術(shù)成就，其政治活動(dòng)最早見(jiàn)諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)。

? ? ? 現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)記載，師曠幾乎參與了晉國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)，常向悼、平二公陳以治國(guó)安邦之策。悼、平二公每每請(qǐng)教于師曠時(shí)，他都能“因問(wèn)盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國(guó)宏論。

? ? ? 師曠雖僅是一樂(lè)官，一生均在宮中生活，但他的地位不同于一般樂(lè)工，對(duì)政治有自己的見(jiàn)解，敢于在晉國(guó)的附庸國(guó)衛(wèi)國(guó)國(guó)君面前發(fā)表自己的意見(jiàn)。也向晉王提出了許多治國(guó)主張。

? ? ? 有一次，晉平公感嘆師曠生來(lái)就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無(wú)處伸；其二是君王用人不當(dāng)；其三是君王不辨賢愚；其四是君主窮兵黷武；其五是君王不知民計(jì)安生。

? ? ? 當(dāng)衛(wèi)獻(xiàn)公因暴虐而被國(guó)人趕跑時(shí)，晉悼公認(rèn)為民眾太過(guò)分，師曠則反駁說(shuō)：“好的君主，民眾當(dāng)然會(huì)擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢？”

? ? ? 晉悼公聽(tīng)了覺(jué)得很有道理，于是又問(wèn)起治國(guó)之道，師曠簡(jiǎn)言之為“仁義”二字。

? ? ? 齊國(guó)當(dāng)時(shí)很強(qiáng)盛，齊景公也曾向師曠問(wèn)政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見(jiàn)師曠具有強(qiáng)烈的民本主義思想，故他在當(dāng)時(shí)深受諸侯及民眾敬重。

? ? ? 悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。 師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規(guī)勸晉平公勿沉湎于個(gè)人享受。

? ? ? 師曠還隨平公多次出征討伐，并曾代表晉國(guó)出使周朝。魯季武子說(shuō)：“晉有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。

? ? ? 師曠稟性剛烈，正道直行，他嫻于辭令，卻從不趨炎附勢(shì)，具有不畏權(quán)勢(shì)的正直品格。

? ? ? 晉平公曾問(wèn)師曠，說(shuō)：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了?！?br>

? ? ? 師曠回答說(shuō)：“為什么不點(diǎn)上蠟燭呢？”平公說(shuō)：“哪有做臣子的和君主開(kāi)玩笑的呢？”

? ? ? 師曠說(shuō)：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽(tīng)說(shuō)：少年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽(yáng)一樣；中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午的太陽(yáng)一樣；晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像點(diǎn)蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢？”

? ? ? 平公說(shuō)：“講得好??！”這就是有名的“師曠勸學(xué)”。