本書(shū)分為三部分：身與心的修行；在修行的道路上；用心理解。
“如來(lái)”是佛陀的十種名號(hào)之一，意思是說(shuō)，“他已完成佛道，從真如而來(lái)，就是真如，如實(shí)、實(shí)相、空性，完全的悟道者”。真如（或者“空性”）乃是一個(gè)佛可以示觀的基本憑借。真如就是禪心。
禪修的心應(yīng)該始終是一顆初心（初學(xué)者的心）。那個(gè)質(zhì)樸無(wú)知的第一探問(wèn)（“我是誰(shuí)”）有必要貫徹整個(gè)禪修的歷程。初學(xué)者的心是空空如也的，不像老手的心那樣飽受各種習(xí)性的羈絆。它隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對(duì)所有的可能性敞開(kāi)。只有這樣的心才能如實(shí)看待萬(wàn)物的本然面貌，一步接著一步前進(jìn)，然后在一閃念中證悟到萬(wàn)物的原初本性。
禪修之所以困難，不在于要盤(pán)腿而坐，也不在于要達(dá)到開(kāi)悟。它之所以困難，是因?yàn)槲覀冸y以保持心的清凈，以及修行的清凈。
起初的一段時(shí)間，你會(huì)保持得住初心，但修行兩三年或更多年之后，你在修行上也許有所精進(jìn)，但本心的無(wú)限意義卻相當(dāng)容易會(huì)失去。學(xué)禪者最需要謹(jǐn)記的就是不要墜入二元思考。我們的“本心”一切本自自足，你不應(yīng)離失本自具足的心靈狀態(tài)。自足的心不同于封閉的心，它是顆空的心，是顆準(zhǔn)備好要去接受的心。如果你的心是空的，它就會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備好要去接受，對(duì)一切抱持敞開(kāi)的態(tài)度。初學(xué)者的心充滿(mǎn)各種的可能性，老手的心卻沒(méi)有多少可能性。如果你有太多分別心的思想，就會(huì)畫(huà)地自限。如果你太苛求或貪婪，你的心就不會(huì)豐富和自足。
所以，最難的事就是保持各位的初心。對(duì)于禪，我們用不著有深入的了解。哪怕你讀過(guò)很多禪方面的經(jīng)典，你也必須用一顆清新的心去讀當(dāng)中的每一句話(huà)。你不應(yīng)該說(shuō)“我知道禪是什么”或者“我開(kāi)悟了”。這也是所有藝術(shù)真正的秘密所在——永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)新手。
第一部
我們每一個(gè)人都既獨(dú)立而又依賴(lài)。
“遇佛殺佛?！比绻阌龅降牟皇且粋€(gè)在當(dāng)下的佛，就應(yīng)把他“殺掉”，如此你才能歸復(fù)自己的佛性。
他感興趣的不是某些形而上的存在的物質(zhì)，而是自己的身與心——存在于當(dāng)下的身與心。當(dāng)他找到自己時(shí)，他也發(fā)現(xiàn)一切眾生皆具有佛性。這就是他的開(kāi)悟。開(kāi)悟不是某種舒服快樂(lè)的感覺(jué)或某種奇特的心靈狀態(tài)。當(dāng)你以正確的姿勢(shì)打坐，你的心靈狀態(tài)本身就是開(kāi)悟。
所謂的“我”，只是我們?cè)谝缓艉鸵晃g開(kāi)闔的兩片活動(dòng)門(mén)而已。
著名的洞山良價(jià)禪師說(shuō)過(guò)：“青山白云父，白云青山兒，白云終日倚，青山總不知?！?/p>
盡管你想盡辦法要把某些人置于你的管制之下，但那是不可能的。管理別人的最好的方法是故意讓他們使壞，然后，廣義地來(lái)說(shuō)，他們就會(huì)受到你的管制?！吧仙喜摺笔强粗麄?，但只是看著，不存在任何想控制 他們的心。
禪的本意是如物之所如去觀物的本身，讓一切自來(lái)自去。
雜念看似從心的外面進(jìn)來(lái)的，但事實(shí)上，雜念只是你的心所產(chǎn)生的漣漪，只要你不為雜念所動(dòng)，它們就會(huì)逐漸平伏下來(lái)。五分鐘或頂多十分鐘，你的心就會(huì)完全平靜下來(lái)。
一旦你明白了你有清凈自己和清凈周遭的本具力量，你就能正確而行，能夠從你周遭的一切學(xué)習(xí)，并對(duì)周遭的一切變得友善。
事實(shí)上，打坐有困難的人要比打坐容易的人，更容易興起真正的求道之心。
不管你是上等馬或下等馬，不管你的坐姿良好或欠佳，這些都無(wú)關(guān)宏旨。任何人都可以坐禪，而這是面對(duì)問(wèn)題的方法。
色即是空，空即是色。修行時(shí)不應(yīng)該有得失心，不應(yīng)該抱任何期許，哪怕你期許的是得到開(kāi)悟也是一樣。但這并不意味著你打坐時(shí)不應(yīng)該有任何目的。
打坐時(shí)打坐，吃飯時(shí)吃飯。
馬祖道一禪師：日面佛，月面佛。這就是不會(huì)有煩惱的人生。只要你持之以恒地修行，就一定能達(dá)到這個(gè)境界。
當(dāng)你成為你自己，你就是在真切意義下給自己叩頭，而你與萬(wàn)物為一。
在不動(dòng)中尋靜容易，在動(dòng)中尋靜難，但只有動(dòng)中之靜才是真正的靜。
只有在沒(méi)有計(jì)較心的情況下，你才是真正在做事。你坐禪，不是為了坐禪以外的目的而坐。
如果你持之以恒地坐禪，那你就會(huì)愈來(lái)愈得到一種力量——一種沒(méi)有什么特別，但又有些特別的力量。你可以稱(chēng)之為“法性”、“佛性”或者“開(kāi)悟”。
眾生皆是佛性。
佛性只是人性的別名。
第二部
如果失去重復(fù)的精神，你的修行就不會(huì)有困難。
最清楚各位的人是各位自己，你們知道自己需要的是什么樣的火候，你們知道自己真正需要些什么。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要是你太興奮，就會(huì)忘了什么樣的火候才適合你，你將會(huì)失去方向。這是非常危險(xiǎn)的。
修行中最重要的事情：要有正確的努力。
不以追求結(jié)果為目的。
你的師父可以糾正你的修行。
不要以為你一定可以意識(shí)到自己的開(kāi)悟。不管你能否意識(shí)得到，在修行中，你都已經(jīng)得到了真正的開(kāi)悟。
“厭倦修行”本身就是一種鼓舞。當(dāng)你不想修行時(shí)，那就是一個(gè)警告。這好比牙疼就表示你的牙齒有問(wèn)題，當(dāng)你牙齒疼時(shí)，就應(yīng)該去找牙醫(yī)，我們的方法也是一樣。
不管在任何環(huán)境下，你都不能夠忽視佛，因?yàn)槟阕约壕褪欠穑挥羞@個(gè)佛能完全幫助你。
與一位師父相遇的那一刻，就是你應(yīng)該離開(kāi)他的一刻。你應(yīng)該當(dāng)個(gè)獨(dú)立的人，而你之所以需要一位師父，就是為了讓自己變得獨(dú)立。如果你不執(zhí)著于師父，他就會(huì)指出一條可以通向自己的道路。
研究佛法是為了研究自己，研究自己是為了忘掉自己。
當(dāng)我們忘掉自己，我們就會(huì)成為存在（亦即實(shí)相）的真實(shí)活動(dòng)。了悟這個(gè)事實(shí)以后，這個(gè)世界將再也沒(méi)有煩惱可言，而我們也可以毫無(wú)煩惱地盡情享受生命。修行的目的就是為了要了悟這個(gè)事實(shí)。
迷失自己，煩惱于焉生起
與煩惱合而為一
只管做，別問(wèn)結(jié)果
閃電過(guò)后，夜空仍然只是夜空。
如實(shí)接受事物的本然面貌
在空性中，不同語(yǔ)言也能溝通
只要堅(jiān)定不移就可以了
忠于自己，打開(kāi)自己
一個(gè)煩惱是不是真正的煩惱，取決于你的態(tài)度，取決于你了解的深淺。因?yàn)檎胬砭哂羞@種雙重或吊詭的性質(zhì)，所以你想了解真理，就必須保有一顆大乘的心。這樣的心可以透過(guò)真切的坐禪而獲得。
“萬(wàn)法源于空”一整條河流或一整顆心就是空。
第三部 用心理解
重要的不是要對(duì)佛教教法有深入了解，而是要對(duì)教法有堅(jiān)強(qiáng)的信心，我們的修行是基于這種信心之上的。
“柔軟心”就是一顆柔順、自然的心。如果你在坐禪時(shí)感到喜樂(lè)，那才是真正的坐禪。不過(guò)即使你得勉強(qiáng)自己才會(huì)坐禪，但只要你在其中感到受益，那也是坐禪。
真空妙有。
找出自己的道路。
了解自己，就能了解一切。
專(zhuān)注意味著自由，所以你的努力應(yīng)該不指向些什么，你應(yīng)該專(zhuān)注于“無(wú)”。
用正念來(lái)坐禪。
沒(méi)有必要費(fèi)勁去以某種特定的方式思考，你的思考不應(yīng)該是偏向一邊的。我們只應(yīng)該用整個(gè)心來(lái)思維，不費(fèi)力氣地以萬(wàn)物本然面貌來(lái)看待它們。就只是去看，就只是準(zhǔn)備好用整個(gè)心去看，這就是禪修。
我所謂的開(kāi)悟，意思是相信無(wú)，相信有某些東西是無(wú)色、無(wú)相，而又隨時(shí)準(zhǔn)備好要披上色和相的。這是不可動(dòng)搖的真理，我們的活動(dòng)、思想、修行都應(yīng)該以這個(gè)本源的真理為基礎(chǔ)。
當(dāng)在虛妄中建立修行。
