上帝不是耶和華么？
是，但不全是。
中國的上帝并非隨基督東渡而來，他不僅是純正的中華文化的原生概念，而且年代極為悠久。
不論儒家還是道家，都有上帝，四書五經(jīng)，上帝一以貫之。
現(xiàn)在我們所說的上帝一般都是基督教的概念，其實(shí)那是明朝未年時(shí)西方傳教士利瑪竇來到中國且得以進(jìn)入宮庭，他為了傳播天主教而將耶和華（YHWH）之名翻譯為天主、上帝、天帝，之所以要這么嫁接，是因?yàn)樯系鄣母拍顬橹袊怂熘?，而且中國的上帝與全知全能的天主有相通之處。
與此類似，圣母（皇太后）、圣經(jīng)（儒家經(jīng)典）等概念其實(shí)也都是中國原生的，而僅僅四百多年后的今天，儼然已經(jīng)成了基督的專用名詞了。
再比如公侯伯子男的爵位等級，很多人以為這是譯自歐洲，實(shí)際上同樣是中國原生的概念，至遲在周朝已經(jīng)有這樣的五等爵位，受封的爵位世襲罔替，受封的地方則稱為國，我們所謂的封建制度，其實(shí)就是這個(gè)“封土地建諸侯”。
秦始皇統(tǒng)一中國后不行分封而置郡縣，形成中央集權(quán)，所謂封建社會，早就在兩千多年前被秦始皇推翻了。
一
按《尚書》所說，虞舜的時(shí)候已經(jīng)拜服于上帝：
舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。（《虞書·舜典》）
七政，即日月及金木水火土五星。肆類，指祭天之禮。
璇璣玉衡，所指不明，歷來爭議頗多，一般認(rèn)為指北極星及北斗，另有一說指渾天儀。
現(xiàn)在知道的渾天儀是漢代張衡發(fā)明的，但《隋書》《太平御覽》等有認(rèn)為是顓頊或堯時(shí)的天官羲和所造。
天文儀器之說也有合理性，即便不是張衡的那個(gè)渾天儀，也是與之類似的觀天測日的儀器，或說是渾天儀的前身，而且很可能是用玉做的。
獲諾獎(jiǎng)的李政道先生贊同天文儀器之說，認(rèn)為上古時(shí)期的古人已經(jīng)能夠用璇璣這種儀器將正極（北極星）的角位精確到0.012度（《物理學(xué)的挑戰(zhàn)》）。
李政道先生還推測，地軸所指向的北極星因地軸偏移有一個(gè)25000年的旋轉(zhuǎn)周期（即不同時(shí)期的北極星不是同一顆星，一說26000年），而商朝時(shí)期正北極的位置沒有星，再往前到公元前2700年則有一顆右樞星（現(xiàn)代稱天龍座α星）正好在北極的位置，也許那就是中國文化的起始年代。
同樣是《尚書》的記載，商朝時(shí)也有上帝。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（《商書·伊訓(xùn)》）
這里的上帝是有自我意志和道德傾向的，可以為人間降百祥或百殃，或獎(jiǎng)賞或懲罰。
雖然《尚書》的真?zhèn)渭俺蓵甏苡幸蓡枺杂菟磿r(shí)是否有上帝不好說，但商朝時(shí)有上帝概念是沒有問題的，因?yàn)椤对娊?jīng)》里也有。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。（《商頌·長發(fā)》）
此外，殷商時(shí)期的甲骨卜辭中也有上帝，如“上帝……降……旱、唯五鼓……上帝若王……有佑”等（《甲骨文合集》）。
二
西方的上帝創(chuàng)生一切并能夠給信奉的子民以救贖和賜福，而中國的上帝其實(shí)只屬于特定階層，與普通百姓基本無關(guān)。
如《周禮·春官》載，對上帝、日月星辰等要以不同等級規(guī)格的儀式進(jìn)行祭祀，祭祀上帝的儀式叫做禋祀。
以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱祀司中、司命、飌師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。
這種祭祀可不是誰都有資格舉行的，如《說苑》所載：
天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族。
上帝只能由天子進(jìn)行祭祀，諸侯及卿、大夫、士等都不能僭越，普通百姓就更不用說了，也就能拜拜自己家的列祖列宗。
所謂天子，就是天之子，上帝之子，換句話說，上帝就是天，如東漢鄭玄所說：上帝者，天之別名也。
因?yàn)樯系蹫樘熳铀鶋艛啵熳哟淼膭t是世俗權(quán)力，而中國歷史上的天子（天子之稱出于周代，本文指夏商周三代）或秦以后的皇帝基本都是父死子繼或是兄終弟及，所以，天、上帝、天子、天子的祖宗等等概念往往是同義的，即便分開說，其內(nèi)涵也多有混合。
天命所歸，往往也就成了王權(quán)合法性的終極來源。
如商湯伐夏桀，其理由就是“有夏多罪，天命殛之”，不是我要滅夏，是天要滅夏，是上帝的旨意；也不是我想要滅夏，是因?yàn)樯系圻x中了我來干這件事，上帝選了我，我不敢不從啊。
（湯）王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言，非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正……”（《尚書·商書·湯誓》）
PS：夏朝的天子稱為后，商朝稱帝，周朝稱王。
小邦周滅了大邑商，周朝的合法性又從何而來呢？
與商湯滅夏一樣，商紂王做惡太多，是天要滅商，我周文王要是不順應(yīng)天命滅了他，那我也會有和他一樣的罪啊。
商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之（《尚書·周書·泰誓上》）。
周邦雖小卻滅了大邑商，為什么能成功呢？因?yàn)樯系劭粗覀儯麑?shí)在看不下去商紂的無道，所以選中了我們偏處西邊歧山之下的小邦周啊，上帝覺得我們地盤太小了，所以我們成功了啊。如《詩經(jīng)》里有一首《文王之什·皇矣》就是說這個(gè)理兒的：
皇矣上帝，臨下有赫。
監(jiān)觀四方，求民之莫。
維此二國（指夏商），其政不獲。
維彼四國，爰究爰度。
上帝耆之，憎其式廓。
乃眷西顧，此維與宅。
三
因?yàn)檎蔚脑?，上帝、天、天子等捆綁一體，天子及天子的祖宗們甚至也會被神化后上升為上帝或是上帝的化身。
如《史記·封禪書》所載：
周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。
這么一來，貌似儒家的上帝就是專為皇權(quán)服務(wù)的，但事實(shí)上，那不過是天子皇帝們的一廂情愿罷了，或者說那是被皇權(quán)馴化和異化后的所謂儒家而已。
儒家的上帝，其實(shí)是真理的代名詞。
如孔子所說：“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯第八》）
有道的天子當(dāng)然是得天命得上帝眷顧的，但世間也會有無道的天子，遇到這種無道之君，還是別出來混了。這話的潛臺詞就是，所謂天命并不會因?yàn)樘熳又匀伙@現(xiàn)，所謂上帝其實(shí)也并非天子所能自然壟斷。
當(dāng)然，孔子說得比較含蓄，孟子說的就很犀利了。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>
你以為有天命了不起啊，你以為有上帝罩著就為所欲為啊，不干人事兒的君王，就如寇仇一般，是仇人，是強(qiáng)盜。
對于這種寇仇一般的君王，難道不應(yīng)該拔刀相向得而誅之么？這才是替天行道呢。從這種邏輯來看，天命與上帝，絕不會為皇權(quán)所壟斷。
不僅如此，在孟子看來，天子并非萬民之上的上帝一般的存在，“民為貴，社稷次之，君為輕”。
當(dāng)年朱元璋得了天下，有時(shí)間補(bǔ)補(bǔ)文化課，讀《孟子》就越讀越火大，甚至一度下令取消孟子作為亞圣配享孔廟的資格。
到荀子的時(shí)候，他所說的天和上帝已經(jīng)完全與所謂天子沒關(guān)系，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”
荀子所說的天行有常，和老子所說的道基本一回事，這個(gè)上帝是沒有情感色彩的，抽離于萬物之外，人只能順應(yīng)而不能求得格外的恩寵，“天地不仁，以萬物為芻狗”，“天道無親，常與善人”，天是天，上帝是上帝，天子與天和上帝之間并沒有什么特殊關(guān)系。
到宋朝的時(shí)候，理學(xué)興起，程頤和朱熹把天和上帝解釋為元?dú)夂屠?，此時(shí)的上帝，可以說已經(jīng)完全是道家的道了。
四
中國的上帝，還指天極神，居于北極星或就是北極星的人格化。如《史記·五帝本紀(jì)》鄭玄注：“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星?！?/p>
昊天上帝再加上東南西北中五方上帝（東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中間是黃帝），鄭玄提出有六個(gè)上帝。
當(dāng)年劉邦在芒碭山斬蛇起義，就號稱他是赤帝之子，所斬的蛇是白帝之子，可見五方上帝的說法那時(shí)已經(jīng)深入人心。
不過，等劉邦滅了項(xiàng)羽，他又不提當(dāng)年斬蛇時(shí)說的赤帝之子了。
二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴?，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰北畤。
瞧瞧，傳了那么多年的五帝原來就等著他來填空呢，大漢威武，高祖霸氣。
在劉邦這里，當(dāng)赤帝還是當(dāng)黑帝，好像沒上帝啥事，全看自己心情。臣子們的馬屁拍得也是心領(lǐng)神會頗合上意，讀來讓人無語。
孔子說“畏天命”、“獲罪于天，無所禱也”，他所在的春秋時(shí)期不斷坐大的諸侯們好像已經(jīng)無所畏，到兩百多年后的劉邦就更看不出有何可畏了。
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中對天的定義做過梳理。
在中國文字中，所謂天有五義：
曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。
曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。
曰運(yùn)命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也。
曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說之天是也。
曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說‘天命之謂性’之天是也。
《詩》、《書》、《左傳》、《國語》中所謂之天，除指物質(zhì)之天外，似皆指主宰之天。《論語》中孔子所說之天，亦皆主宰之天也。
有所主宰所以有所畏，而被皇權(quán)左右的上帝已成任其擺布的玩偶，若真有上帝，反倒應(yīng)該是上帝有所畏吧。
到了近代，所謂敬畏之心就了不可見更加難尋。
當(dāng)然了，百姓無所畏本不足怪，因?yàn)檫@上帝之說歷來都是皇家專利，與草民們并沒什么關(guān)系。
對于君權(quán)天授的皇家一脈來說，上帝給予其合法性，同時(shí)因儒生文官集團(tuán)對天命的解釋而受到一定的約束，雖然天子門生的身份注定了多數(shù)儒生是不可能逆龍鱗的，但架不住千年積習(xí)的輿論洶洶以及總還有一些氣節(jié)猶存的儒生叨逼叨，其對王權(quán)的約束，定量分析的效果成疑，可也不能說完全無效。
朱元璋對孟子很不爽，但最終還是把孟子的牌位請回了孔廟。
當(dāng)然了，儒家所期望的最佳狀態(tài)是內(nèi)圣外王，治國平天下的前提是修身齊家，施仁政，行王道，以德治而配天命，歷史證明這是不可能實(shí)現(xiàn)的理想。
至于所謂天命，某種意義上不過就是追認(rèn)既成事實(shí)的必然性，就像大明王朝建立以后，很多人不承認(rèn)前面的元朝，而朱元璋卻極力認(rèn)可，“自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海內(nèi)外罔不臣服。此豈人力，實(shí)乃天授。”
道理很簡單，元朝曾經(jīng)君臨天下是事實(shí)，朱家天下現(xiàn)在也是事實(shí)，難道這不都是天命嗎？
用我們的現(xiàn)代語言來說，那是歷史的必然，那是人民的選擇。
只是那個(gè)可憐的上帝，已經(jīng)從面目模糊徹底地被虛空粉碎了。
天變不足畏，祖宗不足法，因?yàn)槿硕▌偬臁?/p>
