道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

“道”生出有無未分的一個整體，這個整體又孕育出能夠生成萬物的兩個基本元素，那就是陰陽二氣，陰陽二氣交感和合又產(chǎn)生了第三種物質(zhì)，那就是陰陽和氣，萬物正是這種和氣中產(chǎn)生出來的。萬物的特性是向陽而背陰，陽陰二氣交沖形成和氣。世俗之人都討厭“陰”而喜歡“陽”，而那些君王們卻以稱孤道孤來自損。所以對于萬物而言，想要減損它卻反而增益了它，想要增益它卻反而減損了它。世俗之人的價值觀，我堅決反對，強(qiáng)暴蠻橫的人一定不得好死，我將永遠(yuǎn)把知強(qiáng)守弱當(dāng)作我的理論根據(jù)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，后世的釋家都認(rèn)為這段話是老子的宇宙生成觀，我個人認(rèn)為這種觀念是后世陰陽家對這幾話的注解，絕非老子本意。本人的解釋如下，“道”原本無知無識，無物無象，所以它是一個沒有分割過的整體，這就是“一”，自從人類有了認(rèn)識自然的能力以后，就產(chǎn)生兩種對立意識，比如，美與丑，善與惡，高與下，好與壞等等，這就是“一生二”，自從有了這種對立的意識以后，人類就開始區(qū)別身邊的物與象，這就是“二生三”，為了區(qū)別所有的物和象，人類就開始為身邊的物象來命名，這樣就有了花鳥魚蟲，桌椅板凳等等世間萬物，這就是“三生萬物”，老子昰在用人類認(rèn)知世界的步驟來解釋萬物之源。

“人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱，”王公稱孤道寡是一種自貶自損的行為，因為貶到極處即是褒，損到極處就是益。此處，仍然是講老子的“弱”用之術(shù)。

“故物，或損之而益，或益之而損”，過分的減損之后就是增益，過分的增益之后就是減損，是指人為的按照自己的意志去行事，結(jié)果可能適得其反。

“人之所教，我亦教之”世俗之人強(qiáng)調(diào)利益，辨別好壞，爭強(qiáng)好勝，老子堅決反對這種世俗的說教，他勸人們回到真實自然的大道中來，這里沒有爭斗，沒有美丑，沒有名利，沒有恐懼，有的只有自由，每個人都過著真實而自然的生活。

“強(qiáng)梁者不得其死，我將以為教父”，人的死亡是一個自然的過程，強(qiáng)梁者，是指那些好勇斗強(qiáng)，爭名奪利之人，此處特指那些殘忍暴虐的君主，他們?yōu)闋帄Z天下，不惜讓千萬百姓死于溝壑，他們爭奪權(quán)力，不惜用嚴(yán)刑峻法殘之于民。一味的逞“強(qiáng)”就會加速他的滅亡，相對于自然的死亡，當(dāng)然就是不得其死了。這就是老子的守“弱”的道理。

本章是《道德經(jīng)》中比較難解的一章，也是爭議最多的一章，我個人認(rèn)為老子在本章的開始，先講了萬物是在人類的認(rèn)知過程當(dāng)中產(chǎn)生的，萬物本來是不存在，是人類給了它們具體的名稱后，它們才存在的。正是這種認(rèn)知過程使人類一步步離“道”遠(yuǎn)去。別外，老子還強(qiáng)調(diào)了他的“弱”用之術(shù)。他還是一如繼往地反對世俗的說教，并且指明一味逞強(qiáng)的人的精神生命是沒有歸宿的，他只是行尸走肉而已。