斯賓諾莎是繼笛卡爾之后一位唯名論哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是將唯名論更加系統(tǒng)化，并解決了心物二元論和身心交感說的矛盾。

斯賓諾莎不僅僅在學(xué)術(shù)上頗負(fù)盛名，他知行合一的人品也為人所津津樂道。他為了自己所秉持的信念放棄優(yōu)渥的生活，甘守清貧，精神可嘉。

他提出了泛神論的概念，即認(rèn)為自然與神等同。他的推理即以自然為開始。這一點(diǎn)區(qū)別于笛卡爾的“我思故我在”。笛卡爾以懷疑為始，通過懷疑去除一切不真實(shí)的存在，留下懷疑的存在本身不容置疑，而懷疑的活動(dòng)寄于思想，“我”是思想進(jìn)行的主體，故而我的存在不容置疑。隨后他又以一系列推導(dǎo)，將“我”與神直接掛鉤。

唯名論的一大特點(diǎn)是重視邏輯推理。由天賦觀念出發(fā)，利用一系列清楚明白的規(guī)則進(jìn)行推演，得出公理，再由公理推出義理，再由義理推出公理，無限上升。故而天賦觀念的來源十分重要。笛卡爾認(rèn)為是神將天賦觀念直接放在了人們心中，但作為“我”懷疑的起點(diǎn)受到斯賓諾莎的批評。他認(rèn)為，如果是那樣，那么意識到“我”在懷疑的應(yīng)當(dāng)還有另一個(gè)我，而意識到我在懷疑的我還要另一個(gè)我去懷疑從而確認(rèn)我在懷疑，這樣會(huì)導(dǎo)致問題無限上升，找不到最終的那個(gè)我。于是他摒棄了這個(gè)觀念，進(jìn)而以自然，也即神作為開端。斯賓諾莎將自然二分，一個(gè)是作為存在、蘊(yùn)含神性的神，一個(gè)是由其衍生、被自然產(chǎn)生的自然。前者是抽象的自然，可以被哲學(xué)所認(rèn)識，后者是自然產(chǎn)生的結(jié)果，我們稱其為樣式，是自然科學(xué)可以認(rèn)識的領(lǐng)域。斯賓諾莎的上帝概念是：“上帝，我理解為一個(gè)絕對無限的存在，就是說，一個(gè)包含無限屬性的實(shí)體，這些屬性中的每一個(gè)都表達(dá)了永恒無限的本質(zhì)?！奔瓷窦礋o限實(shí)體，這一點(diǎn)和巴門尼德的“存在”概念十分相近，除了巴門尼德覺得存在是一個(gè)球體之外。

他將實(shí)體定義為“在本身中并且通過本身而被設(shè)想的東西：我指的是這樣一種東西，對它的設(shè)想不依賴于對任何其他事物的設(shè)想?！奔磳?shí)體沒有任何外來的原因，它是自因的。這個(gè)實(shí)體的觀念也包含了它的存在，因其無限的屬性，這一點(diǎn)可以參考安瑟倫的本體論證明。斯賓諾莎對實(shí)體列出四條性質(zhì)：不可能有限、沒有兩個(gè)相同的實(shí)體、沒有兩個(gè)不同的實(shí)體（一個(gè)不能產(chǎn)生另一個(gè)）、只是神存在。

無限的實(shí)體所以本質(zhì)上有無限個(gè)方面，但由于我們作為人來觀察的局限，我們只能認(rèn)識兩個(gè)兩個(gè)方面，一個(gè)是廣延一個(gè)是思維。笛卡爾認(rèn)為這兩種屬性體現(xiàn)截然不同的兩個(gè)實(shí)體，而斯賓諾莎將兩種屬性看做單一實(shí)體活動(dòng)的兩種不同方式，他們之間仍然具有統(tǒng)一性。

利用這種觀念，斯賓諾莎真正堅(jiān)持了心物二元論，并借此提出身心平行論解決身心交感說的矛盾。由于人的感受與思維是廣延樣式與思維樣式的延續(xù)，而這兩種屬性是先驗(yàn)統(tǒng)一的，所以感受與思維也是統(tǒng)一的。斯賓諾莎還對知識做了分類，第一類是直觀知識，觀察可得，這是真觀念；第二類是理性知識，可以根據(jù)天賦觀念推演而來，這兩類知識是可靠知識；第三類知識是想象或意見。他認(rèn)為真理應(yīng)當(dāng)具有兩種標(biāo)準(zhǔn)，一種是內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，即清楚明白恰當(dāng)；另一種是外在標(biāo)準(zhǔn)，即真觀念必須符合他的觀念。由于內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)也曾由笛卡爾提出，但對于伽桑狄的批判，即清楚明白實(shí)際上是個(gè)可觀的標(biāo)準(zhǔn)，稍顯無力，外在標(biāo)準(zhǔn)意圖矯正這個(gè)問題，真觀念與產(chǎn)生它的觀念要一致，但這種一致是相互符合，而不是反應(yīng)。很顯然，如果強(qiáng)調(diào)觀念對對象的一致是反映，那么很顯然這就是經(jīng)驗(yàn)論，與唯名論的基本原則不符。

最后斯賓諾莎提出了他的倫理學(xué)。他寫過一本《倫理學(xué)》，完全使用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)公理式的文字寫出，刻板缺乏性靈。他認(rèn)為倫理學(xué)是最高的學(xué)問，因?yàn)樗P(guān)注了人類的幸福，而這建立在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)之上。他提出自由，是對必然性的認(rèn)識。即認(rèn)識事物發(fā)展的客觀必然性，并且去順應(yīng)它，才能獲得身心上真正的自由。這種論調(diào)令人恍惚想起塞涅卡的“愿意的跟著命運(yùn)走，不愿意的被命運(yùn)拖著走”。不同處在于，斯賓諾莎將跟隨必然性建立在主動(dòng)認(rèn)識了解規(guī)律的基礎(chǔ)之上，而塞涅卡多有宿命論調(diào)消極意味。

對于他的政治學(xué)，斯賓諾莎也是屬于自然法學(xué)派。在經(jīng)過與這一學(xué)派大多數(shù)人的推理過程，即人們處于自然狀態(tài)的時(shí)候，處于保護(hù)自己利益的需求讓渡部分權(quán)利與第三者，通過訂立契約使這一過程成文并實(shí)施，據(jù)此建立國家，訂立法律，建立政府。但他最終得出的政治理論卻與洛克相似。由于斯賓諾莎認(rèn)為自由就是對必然性的遵守，故而他將人們生活中的兩種自由進(jìn)行了區(qū)分，自然自由是一種自由狀態(tài)，而社會(huì)自由是對社會(huì)必然性的遵守，果然后一種更值得推崇。而他認(rèn)為自由這種屬性要通過民主這種制度來實(shí)現(xiàn)。所以如果統(tǒng)治者違反了這種自由，人民有權(quán)利將其推翻。這個(gè)觀念的進(jìn)步意義在于，第一次有人將政治學(xué)建立在哲學(xué)基礎(chǔ)理論上，民主是種制度而自由是一種屬性，將兩種不同層次的理論進(jìn)行結(jié)合，打通了兩種學(xué)科的界限，開了先河。