2019年7月15日 DAY26

金剛經(jīng) 第八品 依法出生分

依法出生：是說佛性源于每個人自身，是受到佛法的啟迪而有所覺悟，所以傳播佛法是非常重要的，是無可替代的，是法布施；捐錢捐物是財布施，法布施的意義要遠遠勝過財布施，是財布施無法比擬的。

須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

① 于意云何？

“于意云何”，是佛經(jīng)的一個套話，就你對這個怎么看？

② 三千大千世界：

是佛經(jīng)常見的一個說法。

世是指時間，界是指空間。按照佛教的說法，世界是有三種千世界形成的。

哪三種呢？分別小、中、大三種千世界組成的一個世界。

須彌山是中心，須彌山周圍有四大洲，和八山八海，這樣就被稱為一小世界。

一千個小世界，稱為小千世界，

一千個小千世界，稱為中千世界，

一千個中千世界，稱為大千世界。

這里邊都是千的倍數(shù)，有三個千的倍數(shù)，所以又稱三千大千世界。

今天“大千世界”已經(jīng)幾乎成了一個成語了，然而在佛經(jīng)當中它往往叫三千大千世界。

因為在印度的古代傳統(tǒng)當中，特別喜歡用特別大的數(shù)字，有的學者稱之為大數(shù)傳統(tǒng)，他們喜歡用這種非常大的數(shù)字，幾十億、百億、億億、萬億，佛經(jīng)也這么用。

然據(jù)正確推定，所謂三千世界實則為十億個小世界，而三千大千世界實為千百億個小世界，與一般泛指無限世界、宇宙全體之模糊概念實有差距。

佛典的宇宙觀認為，三千世界是一個佛所教化的領域，所以也稱為一佛國。

③七寶：

這個七寶，就是七種珍寶。是指世間七種非常珍貴的寶貝、珍寶。

那么究竟是哪七種珍寶呢？

鳩摩羅什翻譯的《阿彌陀佛經(jīng)》，里邊提到的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙。

《般若經(jīng)》里邊所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙。

《大智度論》里邊說的七寶，是金、銀、琉璃、玻璃（它寫成頗梨），其實是水晶了，硨磲、赤珠、瑪瑙。

《法華經(jīng)》里邊講的七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。

玄奘大師翻譯的《稱贊凈土經(jīng)》里邊，玄奘大師用了大量的音譯，直接把七寶用梵文的音翻過來。

所以它差不多，總之是形容世間最珍貴的寶貝。

佛陀發(fā)出了這樣一個問題，說須菩提，你怎么看？如果有人將布滿了三千大千世界的所有的七寶，全部拿來進行布施，你認為這個人的福德果報多不多，大不大？

須菩提的回答是很多，那當然這個福報很大了。為什么這么說？因為這個世間上的福德本身也是空性的，所以如來從這個意義上講，這個人獲得的福報、果報就多。

這里邊有一個概念，他講 福德性。

福德性，是指什么呢？是指真正的超越的無相的福德，往往也用它來指稱自性中的智慧福德。所以須菩提講，從這個角度來講，這個人的福報很多。

須菩提認為，如果有一個人用海量的珍寶來布施，他的福德是多的。

那么佛陀接著對須菩提講，還有比這福德更大、更多的事情。

什么事呢？

佛陀就講，須菩提啊，如果有人能夠從這部經(jīng)，也就是《金剛經(jīng)》中，學到了、掌握了哪怕是四句偈語，他再為別人去講述，那這個人的福德，比那個用滿世界的七寶來進行布施的人的福德還要大。

為什么呢？

因為所有諸佛以及他們的無上正等正覺法，都是從這部《金剛經(jīng)》出的。當然，佛陀馬上說，須菩提，所謂佛法者，即非佛法。因為佛陀怕須菩提產(chǎn)生執(zhí)著之心嘛，所以加了一句：所謂的佛法，因為它的本性空，并不是實有的，所以它也是非佛法。

這里邊講到了四句偈。這個偈，是古代印度對于經(jīng)典文字一種計算的方法。漢譯佛經(jīng)里把它翻成比如伽陀，或者伽塔，或者偈佗，或者諷誦，或者偈頌等等。甚至有的還把這個偈，翻成歌謠，在漢譯佛經(jīng)當中一翻，滿眼都是偈子，偈語，頌等等。

當然到底偈頌是一個什么樣的定義呢？

佛經(jīng)當中也是各有各的說法。比如有一種說法，說一首偈頌是由梵文32個音節(jié)構成的。

偈頌是詩歌的體裁形式，必須押韻，句子也有限制。一個偈子是四句話，有四言的、有五言的、有六言的、有七言的，可以讀誦，也可以唱誦。

我們知道佛經(jīng)有三藏十二部，十二部就是一切佛經(jīng)的十二種類別。其中有兩種屬于偈頌，一種是重頌；一種是孤起頌。

一，重頌。

佛陀在講經(jīng)的時候，經(jīng)常講完一段佛法，就講一段偈頌，內容就是剛才所講佛法經(jīng)義的總結，等于把所講過的佛法又重新用偈頌講一遍，重復一下，所以叫重頌。

講這個重頌呢，有兩層意思：

第一個意思，是為了加深聽眾的印象，怕大家聽的時間太長了，有些內容忘掉了，所以就用這種詩歌的方式再重復一遍，也比較容易記?。?/p>

第二個意思，佛當時講經(jīng)，不像我們現(xiàn)在的學校一樣，等大家都到齊了，老師才開始上課。佛講經(jīng)的時候，是誰來了誰就聽，有來早的，有來晚的，也有佛講到一半的時候，或者經(jīng)都快講完了，他才來，前面講的內容很多人并沒聽到。

佛很慈悲，就用偈頌這種方式，再講一遍，讓后來的這些人，也有機會聽到完整的經(jīng)義。比如佛在《無量壽經(jīng)》上的說的偈頌：若不往昔修福慧，于此正法不能聞；已曾供養(yǎng)諸如來，則能歡喜信此事。

二，孤起頌。

這種偈子是獨立的，是單獨講的，不是重復前面經(jīng)文的意思，前面并沒有講過，專門用偈頌的形式講的經(jīng)文，這就叫孤起頌，也叫伽他，是梵語的音譯。

比如《無量壽經(jīng)》的一段偈頌：阿彌陀佛的前世，是一個大國主世饒王，他在聽完佛法后，歡喜開解，就跑到佛那里去，頂禮長跪，向佛合掌，贊美佛德，發(fā)大誓愿，就說了一段孤起頌，其中有這么一個，大家都很熟悉：世尊能演一音聲，有情各各隨類解；又能現(xiàn)一妙色身。普使眾生隨類見。

這就是孤起頌，單獨發(fā)起的經(jīng)文，也是佛經(jīng)中經(jīng)常見到的一種形式。

偈頌并不限于佛的經(jīng)典之中，它只是佛經(jīng)的一種體裁，一種格式，歷代祖師大德的偈頌也很多，佛弟子開悟后經(jīng)常用這種方式，來表達自己的意境，或者闡述自己領悟的佛理，這都叫偈頌。

那么這里實際講的是法布施比財布施更有福德。當然，你也不能執(zhí)著。

因為你學習去理解或者掌握《金剛經(jīng)》的經(jīng)義，是自利的，你是對自己有利益的。而你為他人說，是傳法，是利他的，功德當然非常大。如果有人能夠受持《金剛經(jīng)》中的哪怕是四句偈頌，或者他還為別人講說這其中的四句偈頌，那么他的功德就是不可計量的。那更不要說如果你能夠受持整部《金剛經(jīng)》，并且為別人去講說這整部《金剛經(jīng)》，那么它的功德更是不可思議了。

這便是依法出生分要講的內容。

這幾天有點疲于思考，也疲于總結。不知道是真的工作有些忙亂有些累，還是讀經(jīng)讀到即困惑又無所困惑，總覺得自我認知淺薄到不值一提。

對于未來的迷茫與恐懼，無非是心無定所，惶惶不安。那怎樣才能“心有定”呢？

這個選擇就好比，是做一棵越扎根越深的樹，還是做一個隨風飛的蒲公英呢？

當然，樹看上去沒有自由，而蒲公英卻看上去自由自在。不免想起了《旅行的意義》這首歌，又想起了“愿你走出半生，歸來仍是少年”這句詞。再想起自己10年來走過的那些城市高山和大河……我覺得，我還是想做一棵樹。

“下輩子我想做一棵樹?！边@是《藍色生死戀》的經(jīng)典臺詞，此時瞬間暴露了年齡。小的時候，我沒看懂，覺得就是韓國人搞文藝搞矯情搞煽情。

而三毛說：心若沒有棲息的地方，到哪里都是在流浪。就是這個意思。

這幾天腦海中一直徘徊著一個想法，那就是：一件事，專心做下去，一直做下去，聽從內心，無問西東！