周國平

77個(gè)想法

第一輯 人人都是孤兒

>> 生命本來沒有名字吧，我是，你是

>> 在這個(gè)幸運(yùn)的星球上，比比皆是利益的交換、身份的較量、財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。

>> 我相信，對(duì)于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。

>> 把她當(dāng)作一個(gè)獨(dú)一無二的生命來愛

>> 我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。

人人都是孤兒

>> 我們?yōu)槭裁磿?huì)渴望愛？我們心中為什么會(huì)有愛？我的回答是：因?yàn)槲覀內(nèi)巳硕际枪聝骸?br>

>> 也許在童年的短暫時(shí)間里，我們相信在父母的懷抱中找到了萬無一失的安全。然而，終有一天，我們會(huì)明白，凡降于我們身上的苦難，不論是疾病、精神的悲傷還是社會(huì)性的挫折，我們都必須自己承受，再愛我們的父母也是無能為力的。最后，當(dāng)死神召喚我們的時(shí)候，世上絕沒有一個(gè)父母的懷抱可以使我們免于一死。因此，從茫茫宇宙的角度看，我們每一個(gè)人的確都是無依無靠的孤兒，偶然地來到世上，又必然地離去。正是因?yàn)檫@種根本性的孤獨(dú)境遇，才有了愛的價(jià)值、愛的理由。人人都是孤兒，所以人人都渴望有人愛，都想要有人疼

有愛心的人有福了

>> 在戀愛和婚姻中，我們也非常在乎被愛，對(duì)于自己在愛人心目中的地位十分敏感。我們自覺不自覺地把自己的幸福系于被他人所愛的程度，一旦在這方面受挫，就覺得自己非常不幸。

>> 一個(gè)缺少被愛的人是一個(gè)孤獨(dú)的人，一個(gè)沒有愛心的人則是一個(gè)冷漠的人。

>> 一個(gè)只想被人愛而沒有愛人之心的人，其實(shí)根本不懂得什么是愛。他真正在乎的也不是被愛，而是占有。

>> 愛本質(zhì)上是一種給予，而愛的幸福就在這給予之中。

>> 尼采說得好：“凡出于愛心所為，皆與善惡無關(guān)。

愛的反義詞

>> 愈是在我們感覺孤獨(dú)之時(shí)，我們便愈是懷有強(qiáng)烈的愛之渴望。也許可以說，一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛的容量

>> 孤獨(dú)和愛是互為根源的，孤獨(dú)無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對(duì)他人之孤獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和撫慰。

>> 如果說孤獨(dú)是愛心的沒有著落，恨是愛心的受挫，那么，冷漠就是愛心的死滅。

愛使人富有

>> 愛使人富有。

>> 如果內(nèi)心沒有對(duì)真愛的追求和感悟，機(jī)會(huì)就只是一連串誘惑，只會(huì)引人失足，青春就只是一筆不可靠的財(cái)富，很容易被揮霍掉。

>> 只要你曾經(jīng)用真心去愛，愛的收獲就必定會(huì)以某種方式保藏在你的心中，當(dāng)歲月漸漸撫平了創(chuàng)傷，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)最主要的珍寶并未丟失。

>> 愛的經(jīng)歷決定了人生內(nèi)涵的廣度和深度，一個(gè)人的愛的經(jīng)歷越是深刻和豐富，他就越是深入和充分地活了一場(chǎng)。

表達(dá)你心中的愛和善意

>> 你心中不但要有愛和善意，而且要及時(shí)地、公開地表達(dá)你心中的愛和善意

嗯，是的

>有時(shí)候我們是顧不上表達(dá)，忙于做自己的事，似乎缺乏表達(dá)的機(jī)會(huì)。有時(shí)候我們是羞于表達(dá)，礙于一種反向的面子，似乎怕對(duì)方不在乎自己的表達(dá)甚至?xí)械教仆弧?br>

溝通、隔膜和關(guān)愛

>> 在與人交往時(shí)，人們會(huì)有一種嗅覺，嗅出眼前這個(gè)人的氣味是否適合于自己，區(qū)別只在靈敏的程度

>> 隔膜本來就存在著，只是現(xiàn)在才被發(fā)現(xiàn)了而已

>> 只要你的確認(rèn)清了巨大隔膜的存在，就千萬不要試圖去挽救什么，那樣只會(huì)造成更大的浪費(fèi)

>> 不要企圖用關(guān)愛去消除一切隔膜，這不僅是不可能的，而且會(huì)使關(guān)愛蛻變?yōu)榫駨?qiáng)暴

>> 關(guān)愛所給予的是普通的人間溫暖，而在日常生活中，我們真正需要并且可以期望獲得的也正是這普通的人間溫暖。至于心靈的溝通，那基本上是一件可遇而不可求的事情，因而對(duì)之最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度是順其自然。

不敢善良

>> 一個(gè)判斷：大多數(shù)人仍然是善良的，但是，他們的善良只敢對(duì)自己了解的人表現(xiàn)出來，一旦置身于自己不了解的人群中就不敢善良了。

>> 人們不敢善良，因?yàn)槿藗兣律茣?huì)招禍，怕善有惡報(bào)。當(dāng)不敢善良成為一種普遍的心態(tài)時(shí)，表現(xiàn)出來的便是普遍的冷漠

朋友

>> 在這世界上有若干個(gè)人，不見面時(shí)會(huì)互相惦記，見了面能感覺到一種默契，在一起度過一段愉快的時(shí)光，他們便是我心目中的朋友了

>> 在寂寞的周末，我心懷感激地想起不多的幾位依然互相惦記著的老朋友和新朋友，于是平靜地享受了我的寂寞。

親疏隨緣

>> 在一切人際關(guān)系中，互相尊重是第一美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。使一種交往具有價(jià)值的不是交往本身，而是交往者各自的價(jià)值

>> 高質(zhì)量的友誼總是發(fā)生在兩個(gè)優(yōu)秀的獨(dú)立人格之間，它的實(shí)質(zhì)是雙方互相由衷的欣賞和尊敬。

>> 人與人之間關(guān)系的親疏，并不是由愿望決定的，而是由有關(guān)的人各自的心性及其契合程度決定的。

>> 親疏隨緣，不要企圖去挽救什么，更不要陷在已經(jīng)不存在的昔日友誼中，感到憤憤不平，好像受了天大的委屈。應(yīng)該知道，一個(gè)人的人品是天性和環(huán)境的產(chǎn)物，這兩者都不是你能夠左右的，你只能把它們的產(chǎn)物作為既定事實(shí)接受下來。跳出個(gè)人的恩怨，做一個(gè)認(rèn)識(shí)者，借自己的遭遇認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，你就會(huì)獲得平靜的心情。

用什么報(bào)答母愛

>> 在事關(guān)兒子幸福的問題上，母親往往比兒子自己有更正確的認(rèn)識(shí)。倘若普天下的兒子們都記住母親真正的心愿，不是用野心和榮華，而是用愛心和平凡的家庭樂趣報(bào)答母愛，世界和平就有了保障。

孤獨(dú)

>> 孤獨(dú)中有大快樂，溝通中也有大快樂，兩者都屬于靈魂。一顆靈魂發(fā)現(xiàn)、欣賞、享受自己所擁有的財(cái)富，這是孤獨(dú)的快樂。如果這財(cái)富也被另一顆靈魂發(fā)現(xiàn)了，便有了溝通的快樂。

>> 孤獨(dú)是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。

>> 一個(gè)疏于交往的人會(huì)更多地關(guān)注自己的內(nèi)心世界，一個(gè)人專注于創(chuàng)造也會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

愛與孤獨(dú)

>> 孤獨(dú)是人的宿命，它基于這樣一個(gè)事實(shí)：我們每個(gè)人都是這世界上一個(gè)旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個(gè)命運(yùn)

>> 有兩種孤獨(dú)。靈魂尋找自己的來源和歸宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一個(gè)沒有根據(jù)的偶然性，這是絕對(duì)的、形而上的、哲學(xué)性質(zhì)的孤獨(dú)。靈魂尋找另一顆靈魂而不可得，感到自己是人世間的一個(gè)沒有旅伴的漂泊者，這是相對(duì)的、形而下的、社會(huì)性質(zhì)的孤獨(dú)。前一種孤獨(dú)使人走向上帝和神圣的愛，或者遁入空門。后一種孤獨(dú)使人走向他人和人間的愛，或者陷入自戀。

>> 孤獨(dú)是愛的最意味深長(zhǎng)的贈(zèng)品，受此贈(zèng)禮的人從此學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛，從而為自己建立了一個(gè)珍貴的精神世界

>> 愈是在我們感覺孤獨(dú)之時(shí)，我們便愈是懷有強(qiáng)烈的愛之渴望。也許可以說，一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛的容量。

>> 孤獨(dú)和愛是互為根源的，孤獨(dú)無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對(duì)他人之孤獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和撫慰。

>> 分寸感是成熟的愛的標(biāo)志，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個(gè)距離意味著對(duì)于對(duì)方作為獨(dú)立人格的尊重，包括尊重對(duì)方獨(dú)處的權(quán)利。

>> 生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都要依戀另一個(gè)生命，相依為命，結(jié)伴而行。生命純屬偶然，所以每個(gè)生命都不屬于另一個(gè)生命，像一陣風(fēng)，無牽無掛。

>> “有人獨(dú)倚晚妝樓”——何等有力的引誘！她以醒目的方式提示了愛的缺席。女人一孤獨(dú)，就招人憐愛了。相反，在某種意義上，孤獨(dú)是男人的本分。

>> 未經(jīng)失戀的人不懂愛情，未曾失意的人不懂人生。

溝通的必要和限度

分享和給予是快樂的源泉

>人終究是離不開同類的。一個(gè)無人分享的快樂絕非真正的快樂，而一個(gè)無人分擔(dān)的痛苦則是最可怕的痛苦。

>> 人終究是離不開同類的。一個(gè)無人分享的快樂絕非真正的快樂，而一個(gè)無人分擔(dān)的痛苦則是最可怕的痛苦。

>> 心境不能溝通，這是人類生存的基本境遇之一，所以每個(gè)人在某個(gè)時(shí)刻都會(huì)覺得自己是被棄的孤兒

友誼

>> 對(duì)于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個(gè)最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的

>> 與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實(shí)的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類

>> 人與人之間最深刻的區(qū)分不在職業(yè)，而在心靈。

>> 外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內(nèi)傾者孤獨(dú)，一旦獲得朋友，往往是真的。

>> 把自己的價(jià)值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無價(jià)值。

第二輯 愛情不風(fēng)流

>> 愛是一種奉獻(xiàn)的激情，愛一個(gè)人，就會(huì)遏制不住地想為她（他）做些什么，想使她（他）快樂，而且是絕對(duì)不求回報(bào)的。愛者的快樂就在這奉獻(xiàn)之中，在他所創(chuàng)造的被愛者的快樂之中

>> 愛是一種了解的渴望，愛一個(gè)人，就會(huì)不由自主地想了解她的一切，把她所經(jīng)歷和感受的一切當(dāng)作最珍貴的財(cái)富接受過來，精心保護(hù)。

愛：從癡迷到依戀

>> 愛：從癡迷到依戀

>> 愛首先是一種迷戀。情人之間必有一種癡迷的心境，和一種依戀的情懷，否則算什么墮入情網(wǎng)呢?？墒?，僅僅迷戀還不是愛情

>> 一個(gè)愛情的生存時(shí)間或長(zhǎng)或短，但必須有一個(gè)最短限度，這是愛情之為愛情的質(zhì)的保證。小于這個(gè)限度，兩情無論怎樣熱烈，也只能算作一時(shí)的迷戀，不能稱作愛情。

>> 愛又是一種永無休止的惦念。有愛便有牽掛，而且牽掛得似乎毫無理由，近乎神經(jīng)過敏。你在大風(fēng)中行走，無端地便擔(dān)心愛人的屋宇是否堅(jiān)固；你在睡夢(mèng)中驚醒，莫名地便憂慮愛人的旅途是否平安。哪怕愛人比你強(qiáng)韌，你也總放不下心，因?yàn)樵谀阊壑兴肋h(yuǎn)比你甚至比一切世人脆弱，你自以為比世人也比她自己更了解她，唯有你洞察那強(qiáng)韌外表掩蓋下的脆弱。

>> 愛又是一種溫柔的呵護(hù)

>> 愛本質(zhì)上是一種指向弱小者的感情，在愛中，占優(yōu)勢(shì)的是提供保護(hù)的沖動(dòng)，而非尋求依靠的需要。如果以尋求強(qiáng)大的靠山為鵠的，那么，正因?yàn)樵購?qiáng)的強(qiáng)者也有弱的時(shí)候和方面，使這種結(jié)合一開始就隱藏著破裂的必然性

何必溫馨

>> 舒適的環(huán)境、安逸的氛圍、精美的物質(zhì)享受，這就是現(xiàn)代人的生活理想，這就是“溫馨”一詞的確切的現(xiàn)代含義！

>> 實(shí)在的生活有著深刻豐富的內(nèi)涵，絕非限于舒適安逸。

愛有溫馨時(shí)刻，也有苦澀時(shí)刻，都是其構(gòu)成部分，不強(qiáng)調(diào)其溫馨的快樂，亦不否認(rèn)其苦澀的價(jià)值。人生亦如是，人生的溫馨與苦難，都是彌足珍貴的生命體驗(yàn)。未必溫馨，又何必溫馨？

>愛，未必溫馨，又何必溫馨？

人生，未必溫馨，又何必溫馨？

在維納斯腳下哭泣

>> 在他的熱望中，世上應(yīng)該有永存的美，來保證愛的長(zhǎng)久；也應(yīng)該有長(zhǎng)久的愛，來保證美的永存。

人性、愛情和天才

>> “愛情是一種疾病”真是一句至理名言?？刹皇菃?，這樣地如醉如癡，這樣地執(zhí)迷不悟，到不了手就痛不欲生，到了手又嫌乏味。

>> 愛情和藝術(shù)，都植根于人的性本能。

>> 也許思特里克蘭德是有道理的。愛情，作為獸性和神性的混合，本質(zhì)上是悲劇性的。獸性驅(qū)使人尋求肉欲的滿足，神性驅(qū)使人追求毫無瑕疵的圣潔的美，而愛情則試圖把兩者在一個(gè)具體的異性身上統(tǒng)一起來

>> 由于自身所包含的獸性，愛情必然激發(fā)起一種瘋狂的占有欲，從而把一個(gè)有限的對(duì)象當(dāng)作目的本身。由于自身所包含的神性，愛情又試圖在這有限的對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)無限的美——完美。

>> 愛情要求一個(gè)人把自己所鐘情的某一異性對(duì)象當(dāng)作目的本身，否則就不叫愛情

>> 女人身上令人可怕的地方，就是我們既不能與她們共同生活，又不能沒有她們而生活

>> 藝術(shù)是一朵不結(jié)果實(shí)的花，正因?yàn)椴唤Y(jié)果實(shí)而更顯出它的美來，它是以美為目的本身的自為的美。

>> 在愛情中，兼為肉欲對(duì)象和審美對(duì)象的某一具體異性是目的，而目的的實(shí)現(xiàn)便是對(duì)這個(gè)對(duì)象的占有。然而，占有的結(jié)果往往是美感的淡化甚至喪失

>> 。只有真實(shí)的愛情才能升華為藝術(shù)，而真實(shí)的愛情必然包含著追求和幻滅的痛苦

>> 為了賦予沒有意義的人生以一種意義，天才致力于使虛無獲得實(shí)體，使不可能成為可能。美的創(chuàng)造中分娩的陣痛原來是天才替人類的原罪受罰，天才的痛苦是人生悲劇的形而上本質(zhì)的顯現(xiàn)。

愛情是一條流動(dòng)的河

>> “一個(gè)人只要領(lǐng)略過愛情的純真喜悅，那么，不論他在精神和智力生活中得到過多么巨大的樂趣，恐怕他都會(huì)將自己的愛情經(jīng)歷看作一生旅程中最為璀璨耀眼的一個(gè)點(diǎn)?！?/p>

>> 在最寬泛的意義上，愛情就是兩性之間的相悅，是在與異性交往中感受到的身心的愉快，是因?yàn)楫愋允澜绲拇嬖诙杏X世界之美好的心情。一個(gè)人的愛情經(jīng)歷并不限于與某一個(gè)或某幾個(gè)特定異性之間的恩恩怨怨，而且也是對(duì)于整個(gè)異性世界的總體感受。因此，不但熱戀是愛情，婚姻的和諧是愛情，而且一切與異性之間的美好交往，包括短暫的邂逅，持久而默契的友誼，乃至毫無結(jié)果的單相思，留在記憶中的定睛的一瞥，在這最寬泛的意義上都可以包容到一個(gè)人的愛情經(jīng)歷之中。

無止境的浪漫也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞

>> 用亞當(dāng)·斯密的話（基本意思而非原話）來說，利益導(dǎo)致社會(huì)秩序的進(jìn)步，但同情是社會(huì)一切正面價(jià)值的源泉。在現(xiàn)實(shí)中，愛往往扮演受難者的角色，因?yàn)槭茈y而備受贊美。

>> 很多人提到婚后生活難有激情與浪漫，更多的是一種習(xí)慣、道德和責(zé)任。我們?nèi)绾慰朔话慊橐鰩淼木氲?？答：沒有太好的辦法。不過，無止境的浪漫會(huì)產(chǎn)生另一種審美疲勞，頻繁地?fù)Q性伴侶也會(huì)喪失性經(jīng)驗(yàn)的新鮮感。也許最好是不變中略有變化，如同有節(jié)假日一樣，雙方都有出去自由一下的時(shí)候

>> 關(guān)于好女人，我提過兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——靈性和彈性，現(xiàn)在仍覺得對(duì)。這主要是講性格，如果這兩個(gè)特征表現(xiàn)在身體上，也就是性感了。

>> 問：您是一位樂觀主義者還是一位悲觀主義者，為什么？答：我欣賞尼采的定位，他說他已經(jīng)超越樂觀主義和悲觀主義的膚淺對(duì)立，比樂觀主義深刻，又比悲觀主義積極。我希望我也是這樣。

>> 忘卻和麻木與找到真實(shí)的愛是兩回事，在真實(shí)的愛中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依賴別人造成的，如果你足夠自愛自立，你就既有了承受不幸的能力，也有了爭(zhēng)取幸福的能力。

>> 問：能否給正在戀愛中的人們說幾句話？答：第一，羨慕你們，戀愛是人生最美妙的時(shí)光之一，是神的賜予，可遇而不可求。第二，你們自己要珍惜，珍惜對(duì)方的感情也珍惜這一段時(shí)光。第三，如果真正相愛，就應(yīng)該爭(zhēng)取一種比較穩(wěn)定的結(jié)合。

我愛故我在

>> 一切終將黯淡，唯有被愛的目光鍍過金的日子在歲月的深谷里永遠(yuǎn)閃著光芒。

>> 愛情與事業(yè)，人生的兩大追求，其實(shí)質(zhì)為一，均是自我確認(rèn)的方式。愛情是通過某一異性的承認(rèn)來確認(rèn)自身的價(jià)值，事業(yè)是通過社會(huì)的承認(rèn)來確認(rèn)自身的價(jià)值。

>> 人們常說，愛情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛情使人發(fā)現(xiàn)自我

愛情的容量

>> 現(xiàn)實(shí)中的愛情多半是失敗的，不是敗于難成眷屬的無奈，就是敗于終成眷屬的厭倦

>> 愛情的容量即一個(gè)人的心靈的容量。你是深谷，一次愛情就像一道江河，許多次愛情就像許多浪花。你是淺灘，一次愛情只是一條細(xì)流，許多次愛情也只是許多泡沫。

>> 毋寧說，好的愛情是雙方以自由為最高贈(zèng)禮的灑脫，以及絕不濫用這一份自由的珍惜。

>> 我相信成熟的愛情是更有價(jià)值的，因?yàn)樗侨咳松?jīng)歷發(fā)出的呼喚

愛的距離

>> 分寸感是成熟的愛的標(biāo)志，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個(gè)距離意味著對(duì)于對(duì)方作為獨(dú)立人格的尊重，包括尊重對(duì)方獨(dú)處的權(quán)利。

>> 近了，會(huì)厭倦。遠(yuǎn)了，會(huì)陌生。不要走近我，也不要離我遠(yuǎn)去……

第三輯 女人和男人

>> 女性本來就比男性更富于人性的某些原始品質(zhì)，例如情感、直覺和合群性，而由于她們相對(duì)脫離社會(huì)的生產(chǎn)過程和政治斗爭(zhēng)，使這些品質(zhì)較少受到污染

女性是永恒的象征

>> 守靜、柔弱的女性比沖動(dòng)、剛強(qiáng)的男性高明。

現(xiàn)代：女性美的誤區(qū)

>> 她的服飾不斷更新，但衣裳下裹著的始終是作為情人、妻子和母親的同一個(gè)女人。

>> 男人有一千個(gè)野心，自以為負(fù)有高于自然的許多復(fù)雜使命。女人只有一個(gè)野心，骨子里總是把愛和生兒育女視為人生最重大的事情

>> 最好是既獨(dú)立，又依賴，人格上獨(dú)立，情感上依賴，這樣的女人才是可愛的，和她一起生活既輕松又富有情趣。

>> 當(dāng)今社會(huì)最富獨(dú)立性的女人或許有兩種，一是在事業(yè)上獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的女強(qiáng)人，一是在愛情上獨(dú)立不羈的女獨(dú)身者。如果和她們深談，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她們多半感到很累，前者會(huì)遺憾自己沒有充分享受閑適的家庭樂趣，后者始終在期待——個(gè)可以委托終身的男人。

>> 好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。

女人為什么不宜搞哲學(xué)

>> 信念和直覺在先，邏輯在后。那么，對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家來說，最重要的稟賦就不是邏輯思維的能力，而是直覺。

>> 按照康德的分法，人的認(rèn)識(shí)能力可以分為三個(gè)層次，就是感性、知性和理性。其中，感性面對(duì)現(xiàn)象，知性用邏輯來整理現(xiàn)象，理性則追問本體，是一種形而上沖動(dòng)。

>> 女人長(zhǎng)于感性，在這一點(diǎn)上女人占優(yōu)勢(shì)。男人長(zhǎng)于知性，酷愛邏輯，容易導(dǎo)致感性的退化

男人眼中的女人

>> 有兩種男人最愛談女人：女性蔑視者和女性崇拜者。兩者的共同點(diǎn)是欲望強(qiáng)烈。

>> 當(dāng)女人愛時(shí)，男人當(dāng)知畏懼：因?yàn)檫@時(shí)她犧牲一切，別的一切她都認(rèn)為毫無價(jià)值。

>> 女人最大的魅力就在于天性純正。一個(gè)女人愈是賦有活潑的直覺、未受污染的感性，就愈具女性智慧的魅力。

>> 一個(gè)不能使男人感到輕松的女人，即使她是聰明的，至少她做得很蠢。

>> 一般而論，男人更渴望名聲，炫耀權(quán)力，女人更追求美貌，炫耀服飾，似乎正應(yīng)了叔本華的話，其間有精神和物質(zhì)的高下之分。

>> 在男人眼里，女人的一點(diǎn)兒軟弱時(shí)常顯得楚楚動(dòng)人。有人說俏皮話：“當(dāng)女人的美眸被淚水蒙住時(shí)，看不清楚的是男人。

>> 如果說男人喜歡女人弱中有強(qiáng)，那么，女人則喜歡男人強(qiáng)中有弱。女人本能地受強(qiáng)有力的男子吸引，但她并不希望這男子在她面前永遠(yuǎn)強(qiáng)有力。

>> 她最驕傲的事情是親手包扎她所崇拜的英雄的傷口，親自撫慰她所愛的強(qiáng)者的弱點(diǎn)。

>> 母性是女人天性中最堅(jiān)韌的力量，這種力量一旦被喚醒，世上就沒有她承受不了的苦難。

能使男人受孕的女人

>> “莎樂美對(duì)男人們經(jīng)久不衰的魅力在于：她懂得怎樣去理解他們，同時(shí)又保持自己的獨(dú)立性?！?/p>

>> 。兩個(gè)獨(dú)特的個(gè)性最能互相激勵(lì)，卻最難在一起過日子

>> 兩性有著不同的生活形式，要辨別何種形式更有價(jià)值是無聊的，兩性的差異本身就是價(jià)值，借此才能把生活推進(jìn)到最高層次。

尼采的鞭子

>> 尼采一生中只有一次真正墮入了情網(wǎng)，熱烈地愛上了一個(gè)比他小十八歲的姑娘，名叫莎樂美。

我對(duì)女性只有深深的感恩

這永恒的女性化身為青春少女，引我們迷戀可愛的人生；化身為妻子，引我們執(zhí)著平凡的人生；又化身為母親，引我們包容苦難的人生。在這永恒的女性引導(dǎo)下，人類世代延續(xù)，生生不息，不斷唱響生命的凱歌。

>詩劇《浮士德》第二部的結(jié)束語：“永恒之女性，引我們上升?！?/p>

男子漢形象

>> 我心目中從來沒有一個(gè)指導(dǎo)和規(guī)范我的所謂男子漢形象。我只做我自己。我愛寫作，我只考慮怎樣好好寫我想寫的作品。我愛女人，我只考慮怎樣好好愛那一個(gè)與我共命運(yùn)的好女人。

>> 事實(shí)上，好男人是可以有非常不同的個(gè)性和形象的。如果一定要我提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么，我只能說，他們的共同特點(diǎn)是對(duì)人生，包括對(duì)愛情有一種根本的嚴(yán)肅性。

關(guān)于好男人

>> 評(píng)論一個(gè)男人是不是好男人，被評(píng)論的是他的性別角色，而非他的別種社會(huì)角色，評(píng)判權(quán)只能屬于另一個(gè)性別。

>> 在這種情形下，前提仍是承認(rèn)女性眼光的權(quán)威性。離開女性眼光而評(píng)說男人的好壞，乃是毫無意義的。

>> 例如，一般而言，女人都渴望愛情的滿足，所以，好男人應(yīng)該是那種感情深沉而又細(xì)膩、愛得熱烈而又專一的男人；女人希望生活得輕松而富有情趣，所以，好男人應(yīng)該有力、豐富、寬容、幽默。然而，這一切不過是老生常談。

>> 如果一個(gè)男人在成功之后仍不變壞，依然保持著感情上的認(rèn)真和兩性關(guān)系中的責(zé)任感，我覺得與他密切相關(guān)的女子就可以承認(rèn)他是一個(gè)好男人了。

本質(zhì)的男人

>> “某某真不像一個(gè)男人！”可見人們對(duì)于男人應(yīng)該怎樣是有一個(gè)概念的，而問題的答案也就在其中了。什么樣的男人會(huì)遭人如此小瞧呢？一般有這樣一些特點(diǎn)，例如窩囊、怯懦、瑣碎。一個(gè)窩囊的男人，活在世上一事無成；一個(gè)怯懦的男人，面對(duì)危難驚慌失措；一個(gè)瑣碎的男人，眼中盡是雞毛蒜皮，在所有這些情況下，無論男人女人見了都會(huì)覺得他真不像一個(gè)男人。

>> 看來，男人應(yīng)該不窩囊，有奮斗的精神和自立的能力；不怯懦，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和臨危不懼的勇氣；不瑣碎，有開闊的胸懷和眼光。進(jìn)取，堅(jiān)毅，大度，這才像一個(gè)男人。無論男人女人都會(huì)同意這個(gè)結(jié)論。

>> 我也認(rèn)為，男人身上應(yīng)該有一種力量，這種力量使他能夠承受人生的壓力和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定地站立在世界上屬于他的那個(gè)位置上。

>> 人生的本質(zhì)絕非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。

>> 最后我要補(bǔ)充一點(diǎn)：看一個(gè)男人是否有力量，不能只看外在的表現(xiàn)。真正的力量是不張揚(yáng)的，有與世無爭(zhēng)的進(jìn)取，內(nèi)在的堅(jiān)毅，質(zhì)樸無華的大度。

女性價(jià)值

>> 男人最容易患的病是悲觀和空想，因而他最期待于女人的是歡樂而實(shí)在的生命。

>> 好女人能刺激起男人的野心，最好的女人卻還能撫平男人的野心。

>> 對(duì)于每一個(gè)正常成長(zhǎng)的人來說，“母親”這個(gè)詞意味著孕育的耐心、撫養(yǎng)的艱辛、不求回報(bào)的愛心

女性魅力

自然，質(zhì)樸，不雕琢，不做作。

>真正的女性智慧也具一種大氣，而非瑣屑的小聰明。智慧的女子必有大家風(fēng)度。

>> 自然，質(zhì)樸，不雕琢，不做作。

>> 在男人心目中，那種既癡情又知趣的女人才是理想的情人。癡情，他得到了愛。知趣，他得到了自由?？梢娔腥硕嗝醋运?。

>> 在風(fēng)情女子對(duì)男人的態(tài)度里，往往混合了羞怯和大膽。羞怯來自對(duì)異性的高度敏感，大膽來自對(duì)異性的濃烈興趣，二者形異而質(zhì)同。

>> 女人很少悲觀，也許會(huì)憂郁，但更多的是煩惱。最好的女人一樣也不；快樂地生活，一邊陶醉，一邊自嘲，我欣賞女人的這種韻致。

女性心理

>> 有人說，女人所尋求的只是愛情、金錢和虛榮。其實(shí)，三樣?xùn)|西可以合并為一樣：虛榮。因?yàn)椋瑦矍榈臐M足在于向人夸耀丈夫，金錢的滿足在于向人夸耀服飾。

男人與色情

>> 一個(gè)男人如果不再癡情，他在男女關(guān)系上大體上就只有玩世不恭和麻木不仁這兩種選擇。

第四輯 性愛迷宮

>> 美從來不是一種純粹的物理屬性，人的美更是如此。當(dāng)我們看見一個(gè)美人時(shí)，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例。

>> 大致而論，在氣質(zhì)上，女性偏于柔弱，男性偏于剛強(qiáng)；在智力上，女性偏于感性，男性偏于理性。當(dāng)然，這種區(qū)別絕不是絕對(duì)的。

>> 在一定意義上，最優(yōu)秀的男女都是雌雄同體的，既賦有本性別的鮮明特征，又巧妙地揉進(jìn)了另一性別的優(yōu)點(diǎn)。

欣賞另一半

>> 譬如說，如果說男性剛強(qiáng)、女性溫柔，那么，只剛不柔便成脆，只柔不剛便成軟，剛?cè)嵯酀?jì)才是韌。

>> 從本原上說，它們并存于每個(gè)人身上。一個(gè)剛強(qiáng)的男人也可以具有內(nèi)在的溫柔，一個(gè)溫柔的女人也可以具有內(nèi)在的剛強(qiáng)。一個(gè)人越是蘊(yùn)含異性特質(zhì)，在人性上就越豐富和完整，也因此越善于在異性身上認(rèn)出和欣賞自己的另一半。

性愛五題

>> 我確信，兩性間的愉悅要保持在一個(gè)滿意的程度，對(duì)彼此身心差異的那種驚喜之感是不可缺少的條件。

>> 就是做被愛者的保護(hù)人的沖動(dòng)

>> 調(diào)情是并不兌現(xiàn)的性交許諾。

>> 好的女人是性的魅力與人的魅力的統(tǒng)一。好的愛情是性的吸引與人的吸引的統(tǒng)一。好的婚姻是性的和諧與人的和諧的統(tǒng)一。

>> 好女人也如此。她一方面能包容人生豐富的際遇和體驗(yàn)，其中包括男人們的愛和友誼，另一方面又能駕馭自己的感情，不流于輕浮，不會(huì)在情欲的汪洋上覆舟

>> 靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

>> 有靈性的女子最宜于做天才的朋友，她既能給天才以溫馨的理解，又能糾正男性智慧的偏頗

>> 相愛的人給予對(duì)方的最好禮物是自由。兩個(gè)自由人之間的愛，擁有必要的張力。這種愛牢固，但不板結(jié)；纏綿，但不黏滯

幸福的悖論

>> 幸福問題的討論歷來包括兩個(gè)方面，一是社會(huì)方面，關(guān)系到幸福的客觀條件；另一是心理方面，關(guān)系到幸福的主觀體驗(yàn)。作為一位優(yōu)秀的傳記和小說作家，莫洛

>> 強(qiáng)烈的感情經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)改變了他們的心理結(jié)構(gòu)，從而改變了他們與其他可能的對(duì)象之間的關(guān)系。猶如經(jīng)過一次化合反應(yīng)，他們都已經(jīng)不是原來的元素，因而不可能再與別的元素發(fā)生相似的反應(yīng)了。在這個(gè)意義上，一個(gè)人一生只能有一次震撼心靈的愛情，而且只有少數(shù)人得此幸遇。

>> 凡是經(jīng)歷過熱戀的人都熟悉愛情的理想化力量，幻想本是愛情不可或缺的因素。太理智、太現(xiàn)實(shí)的愛情算不上愛情

>> 幸福的愛情究竟可能嗎？我知道有一種真實(shí)，它能不斷地激起幻想；有一種幻想，它能不斷地化為真實(shí)。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想，又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。

>> 保持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛情基礎(chǔ)的方法。

>> 兩性之間的和諧并非現(xiàn)成的，它需要一個(gè)彼此接受、理解、適應(yīng)的過程。一般而論，男性重行動(dòng)，女性重感情，男性長(zhǎng)于抽象觀念，女性長(zhǎng)于感性直覺，男性用剛強(qiáng)有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。

>> 強(qiáng)的男子可能對(duì)千百個(gè)只知其強(qiáng)的崇拜者無動(dòng)于衷，卻會(huì)在一個(gè)知其弱點(diǎn)的女人面前傾倒

>> 幸福在于愛，在于自我的遺忘。

康德四大二律背反：

1.世界在時(shí)間和空間上是有限還是無限2.世界是不是由單一的東西構(gòu)成的

3.世界是否有出于自由的原因

4.世界有沒有一個(gè)最早的起因

>康德曾經(jīng)提出理性面臨的四大二律背反，我們可以說人生也面臨種種二律背反，愛與孤獨(dú)便是其中之一。

>> 康德曾經(jīng)提出理性面臨的四大二律背反，我們可以說人生也面臨種種二律背反，愛與孤獨(dú)便是其中之一。

>> 當(dāng)最熱烈的愛受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。

藝術(shù)·技術(shù)·魔術(shù)

>> 男女之愛往往從藝術(shù)境界開始，靠技術(shù)境界維持，到維持不下去時(shí)，便轉(zhuǎn)入魔術(shù)境界。

>> 藝術(shù)型的人尋求詩和夢(mèng)，技術(shù)型的人尋求實(shí)實(shí)在在的家，魔術(shù)型的人尋求艷遇、變幻和冒險(xiǎn)。

愛還是被愛？

>> 愛和被愛同樣重要，兩者都是幸?；橐龅谋夭豢缮俚臈l件。

>> 愛情受理想原則支配，婚姻受現(xiàn)實(shí)原則支配。

>> 理想原則追求的是幸福（事實(shí)上未必能追求到），現(xiàn)實(shí)原則要求避免可預(yù)見的不幸（結(jié)果往往也就不會(huì)太不幸）。

>> 可以用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量婚姻的質(zhì)量，一是它的愛情基礎(chǔ)，二是它的穩(wěn)固程度。

>> 愛和被愛同是人的情感需要，悲劇在于兩者常常發(fā)生錯(cuò)位，愛上了不愛己者，愛己者又非己所愛

嫉妒的權(quán)利

>> 醋壇子打翻，那酸溜溜的滋味很難用語言表達(dá)，人們往往也羞于用語言表達(dá)。表達(dá)出來時(shí)，嫉妒總是化裝成別的東西，例如憤怒、驕傲或冷漠。

>> 最執(zhí)著的愛往往會(huì)導(dǎo)致最強(qiáng)烈的嫉妒，即使瘋狂如奧賽羅，也有一種悲劇性的美

愛情學(xué)大綱

>> 愛是人的價(jià)值，美是世界的價(jià)值。

>> 愛是心靈的美，美是大自然的愛。

兩性比較

>> 女人有一千種眼淚，男人只有一種。女人流淚給男人看，給女人看，給自己看；男人流淚給上帝看。女人流淚是期望，是自憐自愛；男人流淚是絕望，是自暴自棄。

兩性之間

>> 吸引異性的兩種方式：一是顯示風(fēng)趣、智慧、活力，勾起對(duì)方的好奇心；二是顯示憂愁、傷痛、深度，勾起對(duì)方的同情心?；盍蜕疃鹊慕y(tǒng)一，吸引力達(dá)于極致。

>> 所謂男人的壞，是指他對(duì)女人充滿欲望；所謂女人的賤，是指她希望男人對(duì)她充滿欲望。

性愛哲學(xué)

>> 只愛自己的人不會(huì)有真正的愛，只有驕橫的占有。不愛自己的人也不會(huì)有真正的愛，只有謙卑的奉獻(xiàn)。如果說愛是一門藝術(shù)，那么，恰如其分的自愛便是一種素質(zhì)，唯有具備這種素質(zhì)的人才能成為愛的藝術(shù)家。

>> 一切迷戀都憑借幻覺，一切理解都包含誤解，一切忠誠都指望報(bào)答，一切犧牲都附有條件。

>> 最深邃的愛都是“見人羞，驚人問，怕人知”的，因?yàn)橐坏┕_，就會(huì)走樣和變味。

>> 對(duì)于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產(chǎn)生的互相吸引，而絕非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

>> 重情者最知?dú)q月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。

>> 愛是耐心，是等待意義在時(shí)間中慢慢生成。

性愛倫理學(xué)

>> 愛就是心疼。可以喜歡許多人，但真正心疼的只有一個(gè)。

性愛心理學(xué)

>> 愛情的發(fā)生，在有所接觸又不太稔熟之間，既有神秘感，又有親切感，既能給想象力留出充分余地，又能使吸引力發(fā)揮到最滿意的程度。

>> 我不知道什么叫愛情。我只知道，如果那張臉龐沒有使你感覺到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的哀愁，那你肯定還沒有愛。

>> 你是看不到我最愛你的時(shí)候的情形的，因?yàn)槲以诳床坏侥愕臅r(shí)候才最愛你。

>> 如果你喜歡的一個(gè)女人沒有選擇你，而是選擇了另一個(gè)男人，你所感到的嫉妒有三種情形。第一，如果你覺得那個(gè)情敵比你優(yōu)秀，嫉妒便伴隨著自卑，你會(huì)比以往任何時(shí)候更為自己的弱點(diǎn)而痛苦。第二，如果你覺得自己與那個(gè)情敵不相上下，嫉妒便伴隨著委屈，你會(huì)強(qiáng)烈地感到自己落入了不公平的境地。第三，如果你覺得那個(gè)情敵比你差，嫉妒便伴隨著蔑視，你會(huì)因?yàn)檫@個(gè)女人的鑒賞力而降低對(duì)她的評(píng)價(jià)。

性愛美學(xué)

>> 不純凈的美使人迷亂，純凈的美使人寧靜。女人身上兼有這兩種美。所以，男人在女人懷里癲狂，又在女人懷里得到安息。

寬松的婚姻

>> 關(guān)于婚姻是否違背人的天性的爭(zhēng)論永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)結(jié)果，因?yàn)槭郎蠜]有比所謂人的天性更加矛盾的東西了。每人最好對(duì)自己提出一個(gè)具體得多的問題：你更想要什么？如果是安寧，你就結(jié)婚；如果是自由，你就獨(dú)身。

婚姻反思錄

>> 性遵循快樂原則，愛情遵循理想原則，婚姻遵循現(xiàn)實(shí)原則

>> 事實(shí)上，凡是在婚姻中把愛情看得比一切都重要的人，在感情問題上往往比較敏感，既容易互相挑剔，也容易動(dòng)情別戀。他們愛起來驚天動(dòng)地，可歌可泣，同時(shí)也風(fēng)起云涌，乍喜乍悲。

>> 好姻緣是要靠珍惜之心來保護(hù)的，珍惜便是緣，緣在珍惜中，珍惜之心亡則緣盡。

性愛哲學(xué)

>> 對(duì)于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產(chǎn)生的互相吸引，而絕非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

>> 重情者最知?dú)q月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。

>> 愛是耐心，是等待意義在時(shí)間中慢慢生成。

寬松：失敗的婚姻理論？

>> 性本身是一種健康的東西，其唯一的原則是快樂，與道德無關(guān)。

>> 愛情的專一可以有兩種含義，一是熱戀時(shí)的排他性，二是長(zhǎng)期共同生活中彼此相愛的主旋律

>> 我寧愿與走近我的每一個(gè)可愛女子保持一個(gè)安全的距離，以友誼的方式享受女性的溫馨。我確實(shí)感到，只愛一個(gè)人，同時(shí)保留其余一切可能性而不去實(shí)現(xiàn)其中任何一種，這是我與異性世界之間能夠具有的最佳格局。

婚姻的悖論與現(xiàn)代的困境

婚姻悖論

>婚姻是一種社會(huì)組織，在本性上是要求穩(wěn)定的，可是，作為它的自然基礎(chǔ)的性愛卻天然地傾向于變易，這種內(nèi)在的矛盾是任何社會(huì)策略都消除不了的。

>> 婚姻是一種社會(huì)組織，在本性上是要求穩(wěn)定的，可是，作為它的自然基礎(chǔ)的性愛卻天然地傾向于變易，這種內(nèi)在的矛盾是任何社會(huì)策略都消除不了的。

>> 人們往往把未知的東西和難以得到的東西美化、理想化，于是邂逅的新鮮感和犯禁的自由感成了性愛快感的主要源泉。正因?yàn)檫@個(gè)原因，最令人難忘的愛情經(jīng)歷倘若不是初涉愛河的未婚戀，便多半是紅杏出墻的婚外戀了。

>> 那種浪漫式的愛情可能導(dǎo)致婚姻的締結(jié)，但不能作為婚姻的持久基礎(chǔ)。能夠作為基礎(chǔ)的是一種由愛情發(fā)展來的親情，與那種浪漫式的愛情相區(qū)別，我稱之為親情式的愛情。在這種愛情中，浪漫因素也許仍然存在，但已降至次要地位，基本的成分乃是在長(zhǎng)久共同生活中形成的彼此的信任感和相知相惜之情。

>> 好婚姻的第一要素，我覺得是有道理的。這種信任感不單憑借良好愿望，而是悠悠歲月培養(yǎng)起來的在重要的行為方式上互相尊重和贊成的能力，它隨婚齡俱增，給人一種踏實(shí)感，會(huì)使婚姻放散出一種肅穆祥和的氣氛。

婚姻中的愛情

>> 試圖用婚姻的形式把這種浪漫之情延續(xù)下去，結(jié)果當(dāng)然會(huì)失敗，但其咎不在婚姻。

婚姻是浪漫式愛情向親情式愛情升華的溫床

>一般來說，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多還存在于婚姻的初期。隨著婚齡增長(zhǎng)，浪漫之情必然會(huì)遞減，然而，倘若這一結(jié)合的質(zhì)量確實(shí)是好的，就會(huì)有另一種感情漸漸生長(zhǎng)起來。這種新的感情由原來的戀情轉(zhuǎn)化而來，似乎不如戀情那么熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長(zhǎng)期共同生活中形成的互相的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運(yùn)與共之感。

>> 一般來說，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多還存在于婚姻的初期。隨著婚齡增長(zhǎng)，浪漫之情必然會(huì)遞減，然而，倘若這一結(jié)合的質(zhì)量確實(shí)是好的，就會(huì)有另一種感情漸漸生長(zhǎng)起來。這種新的感情由原來的戀情轉(zhuǎn)化而來，似乎不如戀情那么熱烈和迷狂，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長(zhǎng)期共同生活中形成的互相的信任感、行為方式上的默契、深切的惦念以及今生今世的命運(yùn)與共之感。

親密有間

>> 在比較和諧的結(jié)合中，由于長(zhǎng)時(shí)間的耳鬢廝磨、互相熏陶，夫妻二人的思想方式和行為方式會(huì)日益趨同，甚至長(zhǎng)相也會(huì)變得相像

夫妻間的隱私

>> 所謂隱私權(quán)是指，只要這種經(jīng)歷不包含損害他人的情節(jié)，任何與此經(jīng)歷無關(guān)的人包括政府都無權(quán)過問，更無權(quán)強(qiáng)行公開。

>> 尊重隱私權(quán)意味著把一個(gè)人當(dāng)作獨(dú)立的人格予以尊重，在夫妻之間同樣應(yīng)該有這樣一種文明意識(shí)和教養(yǎng)。

>> 有時(shí)候，一個(gè)人會(huì)有向人傾訴內(nèi)心的愿望，但這種愿望的發(fā)生往往取決于特殊的情境和心境，尤其強(qiáng)求不得。

婚姻如何能長(zhǎng)久

>> 。歸根結(jié)底，婚姻是兩個(gè)自由個(gè)體之間的自愿聯(lián)盟，唯有在自由的基礎(chǔ)上才能達(dá)到高質(zhì)量的穩(wěn)定和有創(chuàng)造力的長(zhǎng)久。

婚姻與愛情

>> 愛情也未必浪漫，浪漫只是愛情的早期形態(tài)。在浪漫結(jié)束之后，一個(gè)愛情是隨之結(jié)束，還是推進(jìn)為親密持久的伴侶之情，最能見出這個(gè)愛情的質(zhì)量的高低。

婚姻不是天堂

>> 婚姻的穩(wěn)固與其說取決于愛情，不如說取決于日常生活小事的和諧。

>> 性是肉體生活，遵循快樂原則。愛情是精神生活，遵循理想原則?；橐鍪巧鐣?huì)生活，遵循現(xiàn)實(shí)原則

>> 理想的夫婦關(guān)系是情人、朋友、伴侶三者合一的關(guān)系，兼有情人的熱烈、朋友的寬容和伴侶的體貼。三者缺一，便有點(diǎn)美中不足

>> 年輕人結(jié)伴走向生活，最多是志同道合。老年人結(jié)伴走向死亡，才真正是相依為命

第六輯 家和親情

>> 凡是經(jīng)歷過遠(yuǎn)洋航行的人都知道，一旦海平線上出現(xiàn)港口朦朧的影子，寂寞已久的心會(huì)跳得多么歡快。如果沒有一片港灣在等待著擁抱我們，無邊無際的大海豈不令我們絕望？在人生的航行中，我們需要冒險(xiǎn)，也需要休憩，家就是供我們休憩的溫暖的港灣

心疼這個(gè)家

>> 人終究是一種社會(huì)性的動(dòng)物，而作為社會(huì)之細(xì)胞的家庭能使人的社會(huì)天性得到最經(jīng)常最切近的滿足

新大陸

>> 現(xiàn)在我才知道，男人不做一回父親，女人不做一回母親，實(shí)在算不上完整的人。一個(gè)人不親自體驗(yàn)一下創(chuàng)造新生命的神秘，實(shí)在沒有資格奢談?dòng)篮恪?br>

>> 付出比獲得更能激發(fā)愛。愛是一份伴隨著付出的關(guān)切。我們確實(shí)最愛我們傾注了最多心血的對(duì)象。“是你為你的玫瑰花費(fèi)的時(shí)間，使你的玫瑰變得這樣重要?！?br>

親子之情

>> 在這個(gè)世界上，唯有孩子和女人最能使我真實(shí)，使我眷戀人生。

第七輯 孩子和教育

>> 真愛孩子就應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)計(jì)議，使孩子離得開父母，離了父母仍有能力生活得好

孩子的獨(dú)立精神

>> 如果我有孩子，我最樂于扮演的角色將是孩子的朋友。在我看來，做孩子的朋友，孩子也肯把自己當(dāng)作朋友，乃是做父母的最高境界

留住那個(gè)心智覺醒的時(shí)刻

>> 對(duì)提問權(quán)利的堅(jiān)持、對(duì)真理的熱愛和永不枯竭的求知欲

從小培養(yǎng)主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力

>> 記得有人說過一句很聰明的話，意思是說：什么是教育？你把你學(xué)到的東西都忘掉了，剩下的東西就是教育。學(xué)到的具體知識(shí)，如果不經(jīng)常用，是很容易忘掉的。那個(gè)忘不掉的剩下的東西是什么？我想就是一種主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力，如果你在學(xué)生時(shí)代獲得了這個(gè)東西，就會(huì)終身受益。

發(fā)現(xiàn)的時(shí)代

>> 按照當(dāng)時(shí)的宣傳，個(gè)人沒有任何獨(dú)立的價(jià)值，其全部?jī)r(jià)值就是成為集體里的積極分子，為集體做好事。在這樣的氛圍里，一個(gè)少年人的自我意識(shí)是很難覺醒的。

與孩子們談?wù)劸?br>

>> 如果把世界劃分為自然界、社會(huì)和人類精神世界三個(gè)領(lǐng)域，那么，以這三個(gè)領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象的學(xué)科就分別叫作自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。人文科學(xué)又名精神科學(xué)，包括哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等等，是專門研究人類精神的各種形態(tài)的。

向教育提問

>> 人性尺度是指，教育應(yīng)使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是強(qiáng)迫兒童和青年接受外來的東西。

>> 人生尺度是指，教育應(yīng)使受教育者現(xiàn)在的生活就是幸福而有意義的，并以此為幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。

孩子的心智

>> 孩子長(zhǎng)于天賦、好奇心、直覺，大人長(zhǎng)于閱歷、知識(shí)、理性，因?yàn)樘熨x是閱歷的父親，好奇心是知識(shí)的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。

>> 情竇初開的年齡，綻開的不只是欲望的花朵。初開的欲望之花多么純潔，多么羞怯，多么有靈性，其實(shí)同時(shí)也是精神之花。和青春一起，心靈世界一切美好的東西，包括藝術(shù)和理想，個(gè)性和尊嚴(yán)，也都覺醒了。

>> 隨著入世漸深，無非有兩種可能：或者是把理想當(dāng)作一種幼稚的東西拋棄，變得庸俗實(shí)際起來；或者是仍然堅(jiān)持精神上的追求，因?yàn)閷?shí)際生活的教訓(xùn)和磨煉，那會(huì)是一種更成熟、更自覺的追求。

怎樣做父母

>> 被自己的孩子視為親密的朋友，這是為人父母者所能獲得的最大的成功。

論教育

>> 一切教育都可以歸結(jié)為自我教育。學(xué)歷和課堂知識(shí)均是暫時(shí)的，自我教育的能力卻是一筆終身財(cái)富。

>> 把你在課堂上和書本上學(xué)到的知識(shí)都忘記了，你還剩下什么？——這個(gè)問題是對(duì)智力素質(zhì)的一個(gè)檢驗(yàn)。把你在社會(huì)上得到的地位、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、名聲都拿走了，你還剩下什么？——這個(gè)問題是對(duì)心靈素質(zhì)的一個(gè)檢驗(yàn)。

第八輯 生命中的無奈

>> 人生中不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經(jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)利證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力

點(diǎn)與面

>> 你在漂流中逐漸明白，所謂共享往事只是你的一種幻覺。人們也許可以共享當(dāng)下的日子和幻想中的未來，卻無法共享往事。

生命中的無奈

>> 人們常常期望一個(gè)經(jīng)歷了重大苦難的人生活得與眾不同，人們認(rèn)為他應(yīng)該比別人有更積極或者更超脫的人生境界。然而，實(shí)際上，只要我活下去，我就仍舊只能是蕓蕓眾生中的一員，我依然會(huì)被卷入世俗生活的旋渦

>> 生命中那些最深刻的體驗(yàn)必定也是最無奈的，它們?nèi)狈κ浪椎膶?duì)應(yīng)物，因而不可避免地會(huì)被日常生活的潮流淹沒

珍惜親情，承擔(dān)苦難

>> 我的體會(huì)是，人在世上不妨去追求種種幸福，但不要忘了最重要的幸福就在你自己身邊，那就是平凡的親情。人在遭遇苦難時(shí)誠然可以去尋求別人的幫助和安慰，但不要忘了唯有一樣?xùn)|西能夠使你真正承受苦難，那就是你自己的堅(jiān)忍。

>> 一個(gè)人懂得珍惜屬于自己的那一份親情，又勇于承擔(dān)屬于自己的那一份苦難，乃是人生的兩項(xiàng)偉大成就。

第九輯 人性研究

>> 尊嚴(yán)關(guān)涉人的普遍品質(zhì)，乃是一個(gè)人對(duì)于自身人格的自我肯定；名聲關(guān)涉一個(gè)人的特殊品質(zhì)，乃是他人對(duì)于一個(gè)人的成就的肯定。

檢驗(yàn)人的素質(zhì)的一個(gè)尺度

>> 按照馬斯洛的著名理論，人的需要從低到高呈金字塔結(jié)構(gòu)，依次為生理需要、安全需要、社交需要、受尊敬的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，第一、二項(xiàng)是生物性需要，第三、四項(xiàng)是社會(huì)性需要，第五項(xiàng)是精神性需要

>> 一般來說，如果較低的需要尚未得到滿足，較高的需要就難以顯現(xiàn)出來。一個(gè)還必須為生存掙扎的人，我們無權(quán)責(zé)備他沒有崇高的精神追求。

>> 在生存需要能夠基本滿足之后，是物質(zhì)欲望仍占上風(fēng)，繼續(xù)膨脹，還是精神欲望開始上升，漸成主導(dǎo)，一個(gè)人的素質(zhì)由此可以判定。

相貌和心靈

>> 總之，在到達(dá)成熟的年齡以后，一個(gè)人相貌中真正有吸引力的是那些顯現(xiàn)了智慧、德行、教養(yǎng)、個(gè)性等心靈品質(zhì)的因素。

>> 能夠使女人長(zhǎng)久保持魅力的也是容貌中的精神特性，一個(gè)氣質(zhì)高貴的婦人雖然未必像妙齡美女那樣令許多男人神魂顛倒，但卻能獲得男人和女人的普遍敬慕。

日常生活中的危險(xiǎn)

>> 耶穌有言：“你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔(dān)當(dāng)就夠了?！?br>

獸性和神性

>> 對(duì)人性的一種解釋：人性是介于動(dòng)物性和神性之間的一種性質(zhì)，是對(duì)動(dòng)物性的克服和向神性的接近。按照這種解釋，人離動(dòng)物狀態(tài)越遠(yuǎn)，離神就越近，人性就越高級(jí)、越完滿。

情感和理智

>> 柏拉圖把人的心靈劃分為理性、意志、情感三個(gè)部分，并斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現(xiàn)一種等級(jí)關(guān)系。

>> 理性有高低之別。低級(jí)理性即科學(xué)理性、邏輯、康德所說的知性，是對(duì)事物知識(shí)的追求；高級(jí)理性即哲學(xué)理性、形而上學(xué)、康德所說的理性，是對(duì)世界根本道理的追求。意志有高低之別。低級(jí)意志是生物性的本能、欲望、沖動(dòng)，歸根到底是他律；高級(jí)意志則是對(duì)生物本能的支配和超越，是在信仰引導(dǎo)下的精神性的修煉，歸根到底是自律。情感有高低之別。低級(jí)情感是一己的恩怨悲歡，高級(jí)情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。按照這一思路，人性實(shí)際上被分成了兩個(gè)部分，一是低級(jí)部分，包括生物意志、日常情感和科學(xué)理性，一是高級(jí)部分，包括道德意志、宗教情感和哲學(xué)理性。簡(jiǎn)言之，就是獸性和神性，經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)。

人之常情

>> 人之常情是喜歡接近成功的人、走運(yùn)的人，而避開失敗的人、倒霉的人。這倒未必出于趨炎附勢(shì)的算計(jì)，毋寧說是出于趨利避害、趨樂避苦的本能。成功者的四周洋溢著一種歡快的氣氛，進(jìn)入這氛圍似乎便分享了他的歡快

>> 失敗者的自尊在于不接受施舍，成功者的自尊在于不以施主自居。

>> 當(dāng)我們被人誣蔑，加以莫須有的罪名時(shí)，我們憤怒了。當(dāng)我們被人擊中要害，指出確實(shí)有的污點(diǎn)時(shí)，我們更加憤怒了。

>> 弱者的自衛(wèi)往往比強(qiáng)者的進(jìn)攻更加有力。

>> 一個(gè)人的錢包被竊了，周圍的人無非有三種心理：一，有限的同情；二，為自己慶幸，因?yàn)楸桓`的不是自己；三，幸災(zāi)樂禍。在同一個(gè)人身上，這三種心理往往混合在一起，只是比例不同罷了。

>> 一個(gè)幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢(shì)，放聲大哭。

人性現(xiàn)象

>> 你告訴我你厭惡什么，我就告訴你你是什么。厭惡比愛更加屬于一個(gè)人的本質(zhì)。

>> 有兩種人最不會(huì)陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個(gè)極端：自信者和厭世者。前者知道自己的價(jià)值，后者知道世界的無價(jià)值。

>> 一個(gè)仗義施財(cái)?shù)娜?，如果他被竊，仍然會(huì)感到不快。這不快不是來自損失本身，而是來自他的損失缺乏一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛??？梢娙耸且环N把理由看得比事情本身更重要的動(dòng)物。

寬待人性

>> 我愛躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿

>> 在人身上，弱點(diǎn)與尊嚴(yán)并非不相容的，也許尊嚴(yán)更多地體現(xiàn)在對(duì)必不可免的弱點(diǎn)的承受上。

論嫉妒

>> 1嫉妒往往包含功利的計(jì)較

>> 我們極容易嫉妒近在眼前的人，但不會(huì)嫉妒古人或遙遠(yuǎn)的陌生人。

>> 由于嫉妒的這一距離法則，成功者往往容易遭到他的同事、熟人乃至朋友的貶損，而在這個(gè)圈子之外卻獲得了承認(rèn)，所謂“墻內(nèi)開花墻外香”遂成普遍現(xiàn)象。

>> 對(duì)于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個(gè)他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。

>> 嫉妒是對(duì)別人的快樂（幸福、富有、成功，等等）所感覺到的一種強(qiáng)烈而陰郁的不快。

>> 成功有兩個(gè)要素，一是能力和品質(zhì)，二是環(huán)境和機(jī)遇

論自卑

>> 有兩種自卑。一種是面對(duì)上帝的自卑，這種人心懷對(duì)于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下都不會(huì)忘乎所以，不會(huì)狂妄。另一種是面對(duì)他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者

論吝嗇

>> 對(duì)己節(jié)儉、對(duì)人吝嗇的人是守財(cái)奴，對(duì)己揮霍、對(duì)人吝嗇的人是利己主義者，對(duì)己揮霍、對(duì)人慷慨的人是豪俠，對(duì)己節(jié)儉、對(duì)人慷慨的人是圣徒。

大世態(tài)

>> 在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，自然選擇淘汰了劣者。在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰了優(yōu)者。唯有平庸者永遠(yuǎn)幸免，有最耐久的生命力。

處世

>> 看透大事者超脫，看不透大事者執(zhí)著?？赐感∈抡呋磉_(dá)，看不透小事者計(jì)較。

>> 在較量中，情緒激動(dòng)的一方必居于劣勢(shì)。

第十輯 水上的落葉

>> 我強(qiáng)烈地感覺到，此生此世，與我最近的是人，與我最遠(yuǎn)的也是人

風(fēng)中的紙屑

>> 人心的境界：從野心出發(fā)，經(jīng)過慧心，回到平常心。

水上的落葉

>> 世界很大，請(qǐng)你鎖上屋門，到廣闊的世界上去漫游，在漫游中把我暫忘。世界很小，我們一定會(huì)在某個(gè)街角相逢。