生活比自由更復(fù)雜“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話和寓言，但對(duì)20世紀(jì)后期的讀者來(lái)説，此類作品中沒(méi)有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯地道出當(dāng)今人類的處境了?！?--夏志清（學(xué)者，文學(xué)評(píng)論家）《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部反烏托邦小說(shuō)，被列為美國(guó)高中生必讀書目。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的作者喬治·奧威爾被稱為“一代英國(guó)人的冷峻良心”,大家還會(huì)想起他的另外一部同樣是反烏托邦非常有名的作品《一九八四》。在說(shuō)這本書之前，我想先聊一聊本書作者喬治·奧威爾。
奧威爾的一生及寫作都與政治緊密相聯(lián)，在后來(lái)總結(jié)自己的寫作時(shí)，他坦然承認(rèn)“過(guò)去的全部十年中，最想做的，就是把政治性寫作變成一種藝術(shù)”。評(píng)論家V·S·普里切特的曾這樣說(shuō)到:多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障。 奧威爾他是“一代英國(guó)人的冷峻良心?！痹泻芏嘧骷一蛘邔W(xué)者指出：西方文學(xué)從藝術(shù)和寓言以來(lái)，歷代都是以動(dòng)物為主的童話和寓言。
但是對(duì)二十世紀(jì)后期的讀者來(lái)說(shuō)，這類作品當(dāng)中沒(méi)有哪種比《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》更為中肯。作品發(fā)表于1945年，那一年正是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)代，聯(lián)合國(guó)在那一年建成。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，它講述的是在英格蘭一個(gè)莊園里面一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的發(fā)展過(guò)程，從醞釀、發(fā)生、發(fā)展，以及到最后的蛻變。
小說(shuō)的開頭有一頭快要死去的老豬，名字叫老少校。它當(dāng)時(shí)提出了個(gè)口號(hào)，它在生命的最后時(shí)刻，決定要和自己的這些動(dòng)物伙伴分享它這一輩子得出的真理。它說(shuō)“人類剝削畜牲，那人類剝削動(dòng)物，動(dòng)物必須革命”。因?yàn)樗膯l(fā)，在它死后不久，這些在英格蘭莊園里面的動(dòng)物們真的發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“動(dòng)物革命”。
把人類，也就是它們的主人趕出了莊園，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望。農(nóng)場(chǎng)也隨之更改了名字，叫“動(dòng)物莊園”，領(lǐng)導(dǎo)他們革命的動(dòng)物還制訂了七個(gè)戒條。在當(dāng)中就提出一點(diǎn)：所有動(dòng)物都是平等的。這部小說(shuō)，有很多人將它看成一個(gè)寓言，喜歡去找里面的每個(gè)角色可能映射的是我們現(xiàn)實(shí)生活中的哪些人物、社會(huì)中哪些相似的地方?；蛘咧v這些人物相似的地方，會(huì)說(shuō)作者是在影射某類人的情形。
而我想說(shuō)的是這個(gè)“動(dòng)物革命”發(fā)生之后，在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)里面又發(fā)生了什么樣的事情。在這場(chǎng)“革命”發(fā)生之后，有兩頭領(lǐng)導(dǎo)“革命”的豬，豬在農(nóng)場(chǎng)里是比較聰明的存在。這兩頭領(lǐng)導(dǎo)“革命”的豬，其中一頭浴血奮戰(zhàn)，把奪回村莊的人類主人趕出去。但是動(dòng)物們又認(rèn)為另一頭豬那么地有謀略，于是另外一頭豬養(yǎng)了批非常兇殘的狗。
最后，這只勇猛的豬是被另外一頭豬靠著這幾只狗把它趕出了、或者說(shuō)驅(qū)逐出境。之后慢慢又被另一只豬描述成叛徒或者說(shuō)是一個(gè)企圖要對(duì)這個(gè)莊園做一些不利的事情。從此也奠定了剩下來(lái)的另外一頭擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者的，名字叫“拿破侖”的豬的領(lǐng)導(dǎo)地位。在這個(gè)小說(shuō)里面除了豬是屬于領(lǐng)導(dǎo)階層之外，其他還有一個(gè)非常有趣的角色。其中有匹馬叫Boxer，它是忠實(shí)的“動(dòng)物主義”理念的追隨者。
它相信動(dòng)物和動(dòng)物都是平等的，而且也為自己最終能夠當(dāng)家作主而發(fā)自內(nèi)心的驕傲，它積極響應(yīng)領(lǐng)袖的號(hào)召，勤勞肯干，但是最后它的結(jié)局卻是累死在自己的工作崗位上。有一頭叫Benjamin的驢子。這頭驢子一直對(duì)領(lǐng)袖豬的所作所為抱有懷疑態(tài)度，但是它習(xí)慣明哲保身，它看破不說(shuō)破。就算有其他動(dòng)物詢問(wèn)它關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的決策，它也揣著明白裝糊涂。據(jù)說(shuō)喬治·奧威爾曾說(shuō)這個(gè)Benjamin就是他自己。他對(duì)集權(quán)有所懷疑。但是他又想要明哲保身。他在這個(gè)小說(shuō)里面就設(shè)計(jì)了驢的形象，用它來(lái)影射一批像他或者說(shuō)在他看來(lái)跟他類似的人。
小說(shuō)里面其實(shí)也有一些人物的角色，根據(jù)喬治·奧威爾之后很多的采訪或者書信，你可以看到在那些里面也影射了當(dāng)時(shí)一系列的國(guó)際關(guān)系。比如喬治·奧威爾小說(shuō)中有一個(gè)隔壁農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)主，他到最后和動(dòng)物莊園以豬為首的領(lǐng)導(dǎo)層建立了非常友好的關(guān)系。小說(shuō)的最后是在動(dòng)物莊園的同一個(gè)房間里面一起喝酒，一起打牌，這個(gè)農(nóng)場(chǎng)主被認(rèn)為奧威爾其實(shí)似乎是借他在影射西方國(guó)家。比方英國(guó)或者是美國(guó)，預(yù)示著雖然他們之間有爭(zhēng)議，但他們本質(zhì)上其實(shí)都是一樣的，他們都有著一個(gè)共同利益。書里面有很多發(fā)人深省的名言。
比方說(shuō)里面就有一句說(shuō)“所有動(dòng)物生來(lái)平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。近年來(lái)，各種大女主，大男主的題材火爆電視熒屏?？偸窍矚g采取“從不諳世事的主角到深具權(quán)謀的成功人士”的典型敘事模式，常常被媒體奉為 “職場(chǎng)必讀辦公室政治內(nèi)參”和“勵(lì)志指南”。
這類劇的熱播折射了社會(huì)的變遷：出生在和平年代的我們，并不需要為反對(duì)“極權(quán)主義”而戰(zhàn)。但在每個(gè)人成長(zhǎng)的路徑中，都要時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)“平等”與“不平等”的思辨。毋庸置疑，讀懂《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，會(huì)讓我們更通透曠達(dá)、有所堅(jiān)持——這就是理性光輝的照耀，比心靈雞湯般的逆風(fēng)翻盤的故事更有力量。
