什么是真正的見性？

雪漠

無記和見性

無記和見性有什么外現(xiàn)上的區(qū)別呢？無記的時候，你不知道身邊在發(fā)生什么事，有人跟你說話，你也是渾然不知，有人用力拍你，你還會嚇一跳 ；見性的時候，你知道身邊在發(fā)生什么事，也聽得見身邊所有的聲音，但這一切都不能影響你“不取于相，如如不動”的境界。

每個人明心見性的因緣都不同。有人修行時可以見道，有人做自己喜歡的事情做到非常陶醉，物我兩忘，心中充滿了快樂，像天空一樣明凈自由時，只要有具緣的善知識開示，他就有可能契入本覺。因為，那時他沒有任何雜念，沒有任何分別，心靈達到了極致的自由寧靜。這時，遇到勝緣，他就有可能見到真心。

為什么有些人的無念會是無記呢？因為他缺了明，處于無意識狀態(tài)，沒有正念。這時，善知識就會說 ：注意，聽遠處的那聲鳥鳴。善知識之所以讓你聽鳥鳴，不是希望你知道遠處有小鳥在叫，而是要你感受聽時生起的那份警覺。假如你能體會到這一點，就遠離了無記。這當然還不是見性，僅僅是一種入道的方便。真正的見性，除了理上的明白，身體也會發(fā)生一種變化，在密乘中，會有一種“氣入中脈”的要求。

任何作意的覺受都不是真正的見性。真正的見性不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)。那是你自己本有的智慧，只是這種智慧需要發(fā)現(xiàn)，需要我們花功夫去發(fā)掘。正如清儒李二曲說，有功夫才有本體，有真功夫才有真本體。就是說，在未有生活歷煉之前，本體只是一個想象中的可能性。到有功夫后，本體才會漸漸展開，愈有功夫則本體愈明。因為你在生活中驗證了。你能用它對治生活中生起的一切煩惱，能做到無我無分別了。這時，真理在你心中也就明明朗朗，不再是一種神秘而殊勝的、令你心醉神迷的覺受了。這才是智慧真正的意義。

但這時還只是開悟，不是證悟。證是生命中體驗并認證空性，認證到光明大手印的勝義光明，也就是一種遠離任何知識、執(zhí)著、分別的最究竟的空性。

如何認證

如何認證？你在無波無紋的本覺中，心如虛空，明朗如鏡，遍照萬物而如如不動時，還有那份警覺存在。安住在這樣一種狀態(tài)里，就有可能見性。任何時候都要安住在這種朗照萬物、心如虛空的狀態(tài)，這個東西永遠不變。你可以用那份警覺應世，隨緣示相：寫作的時候，用那份警覺觀照你寫作，就會噴出一種心靈中的、自性中的東西，無須去想，筆下自然有字 ；繪畫的時候，用那份警覺觀照你的繪畫，就可能有神來之筆……所以，那份警覺永遠也不要丟失，不要陷入無記和昏沉。

需要說明的是，我上面說的那種光明，只會出現(xiàn)在有清凈傳承和成就上師的修行者生命之中。也許，在清凈的有成就上師的傳承中，會有一種類似于電流般的加持力存在，能讓你這個合格燈泡發(fā)出光明。這是我的一種體驗。在見到上師之前，我也能入定，但它更多的是一種作意；見到上師之后，我不執(zhí)著入定，也能安住空性了。那是一種神秘的體驗，就像沐浴在暖陽之下，不用作意，也會感受到太陽的溫暖。所以，對于一個修行者來說，傳承和成就上師高于一切。單純地讀書雖有意義，但只能得到有限的利益。若是想成就，必須進入清凈的傳承系統(tǒng)，必須凈信成就上師。

我在見到上師之后，妄心就消失了，沒有任何雜念，只有一份明白、快樂、光明，沒有時間、空間，沒有一切的分別心?？罩杏忻?，明中有空，明空不二，警覺放松。永遠處于真空察妙有的狀態(tài)，然后用警覺的那份明，去觀照世界。做事的時候進入那種狀態(tài)，用“明”去聆聽 ；吃飯的時候進入空明中，用那份警覺專注于味覺 ；煩惱生起的時候，進入明空之后，慢慢地觀察煩惱，煩惱是經(jīng)不住觀察的，一觀察就沒有了。不過，真正的明空是子母光明會后的明空，那時節(jié)，智慧氣進入中脈，又進入了不壞明點，本體光明完全顯發(fā)，空成就法身，明成就報身，空明的種種顯現(xiàn)成就化身。

在香巴噶舉的說法中，將禪宗追求的明心見性稱為實相大手印，將經(jīng)生圓二次第的引生空樂智慧的大手印稱為和合大手印，將子母光明會后的大手印稱為光明大手印。雖然，在有時的修行中，三者有遞進關系，但在我的實踐中，三者并列的成分居多。因為我自己，就是先契入光明大手印，而后又實踐了另外兩種的。當然，我的實踐，主要是出于傳承教法的原因。我想把那路再走一遍，雖然花了十多年時間，但我終于窺到了全貌。

摘自《光明大手印實修頓入》雪漠 著