《論語(yǔ)》原【第14憲問(wèn)篇第40章】
子張?jiān)唬骸啊稌?shū)》云，‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！?/b>
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【楊伯峻譯文】子張問(wèn)：“書(shū)上說(shuō)：'商朝的高宗守孝，三年不議政?！鞘裁匆馑迹俊笨鬃诱f(shuō)：“不止是高宗，古人都這樣。君主死了，百官三年內(nèi)都聽(tīng)從宰相安排，各司其職?！?/p>
【錢穆譯文】子張問(wèn)道：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘高宗諒陰，三年不言?！@是什么意義呀？”先生說(shuō)：“何必定是高宗呀？古人莫不這樣！前王死了，朝廷百官，便各自總攝己職去聽(tīng)命于冢宰，共歷三年。”
【李澤厚譯文】子張問(wèn)道：“書(shū)經(jīng)上說(shuō)，殷高宗守喪，三年不講話，什么意思？”孔子說(shuō)：“何必一定是高宗，古人都這樣。老國(guó)君死了，一切官員堅(jiān)守自己的崗位，聽(tīng)大宰相的命令，三年?！?/p>
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺(tái)灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。
【游夢(mèng)僧直譯】子張說(shuō)：“《尚書(shū)》說(shuō)，‘高宗守喪，三年不言?！f(shuō)的是什么呢？”孔子說(shuō)：“不止高宗，以前的人都這樣。君王薨逝，百官總攝己職、各司其職以聽(tīng)拿于太宰三年。”
【游夢(mèng)僧意譯】子張說(shuō)：“《尚書(shū)》說(shuō)，‘高宗守喪，三年內(nèi)，對(duì)政事不發(fā)號(hào)施令?！f(shuō)的是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不止高宗，以前的人都這樣。君王薨逝，百官總攝己職、各司其職以聽(tīng)命于太宰三年，（新任君王居喪守孝期間，可以參與政事，但對(duì)政事不發(fā)號(hào)施令，一邊守喪盡孝，一邊學(xué)習(xí)適應(yīng)君位）?！?/p>
【詳解】“孔子論孝”前文講的是子女行孝需要做到“生，事之以禮；死，葬之以禮”，《論語(yǔ)》此章則由孔子弟子子張的問(wèn)話，引出“死，祭之以禮”的部分。這是此章排在這個(gè)位置的理由。
本章講“死，祭之以禮”的三年守喪。
開(kāi)篇明義，“三年不言”，不是“三年不說(shuō)話”，而是“三年不言政事”，“不言政事”，不是不參與，而是不“指手劃腳”。所以，李澤厚先生解釋為“三年不講話”，極為不妥；錢穆先生不解，讓讀者自己品味；楊伯峻先生則得其要義。
子張：顓孫師（公元前504年—?），復(fù)姓顓孫，名師，字子張，孔子喜稱“師也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陳國(guó)人，孔門十二哲之一，受儒教祭祀。
顓孫師為人勇武，清流不媚俗而被孔子評(píng)為“性情偏激”（《論語(yǔ)》原文：師也辟），但廣交朋友。主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”，重視自己的德行修養(yǎng)。
《書(shū)》：《尚書(shū)》，又稱《書(shū)經(jīng)》，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編?！渡袝?shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱《書(shū)》，漢代改稱《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>
高宗：即武丁（？－公元前1192年），子姓，名昭 ，商朝第二十二任君主，武丁在位時(shí)間公元前1250年—公元前1192年。
武丁在位時(shí)期，勤于政事，任用刑徒出身的傅說(shuō)及甘盤、祖己等賢能之人輔政，勵(lì)精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化得到空前發(fā)展，史稱“武丁盛世”。公元前1192年，武丁去世，廟號(hào)高宗，死后由其子祖庚繼位。
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諒陰：又言“亮陰”“諒闇”、“梁暗”等多種說(shuō)法。指帝王為前帝王守喪。如《新唐書(shū)·李程傳》：“陛下方諒陰，未宜興作，愿回所費(fèi)奉園陵?！?/b>
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言：《說(shuō)文解字》直言曰言，論難曰語(yǔ)。看這里，“言”與“語(yǔ)”其實(shí)是區(qū)別的。言，是自己表達(dá)意思，但不討論；語(yǔ)，互相論辨。（“言”字的解讀，對(duì)本章的總體理解，極為重要！）
三年：可實(shí)指“三年”，也可指“許多年”。古文中，習(xí)慣用奇數(shù)代表“多、許多”之意。此章“三年”是實(shí)指“三年”。在解讀“三年無(wú)改于父母之道”章，本僧就說(shuō)了：“經(jīng)本僧重新排序的《論語(yǔ)》，“三年”在實(shí)指“三年”的地方，寫《論語(yǔ)》的先賢有明確提示的?！毕乱徽陆庾x的【第17陽(yáng)貨篇第21章】就明確指明了，這里的“三年”就是實(shí)指三年。
高宗諒陰，三年不言：此話出自《尚書(shū)·無(wú)逸篇》?！案咦谡応帯保础吧坛咦谖涠∈貑省??？瓷厦妗把浴钡慕忉?，“三年不言”，不是“三年不說(shuō)話”，而是“三年對(duì)政事不表達(dá)意思”，對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，就是不發(fā)號(hào)施令。欲了解“三年不言”的真實(shí)意義，就非得讀《尚書(shū)·無(wú)逸篇》原文不可（本文文末會(huì)附錄，有興趣的讀者，可以私下玩味）。
《尚書(shū)·無(wú)逸篇》原文，艱澀難懂，但可以從大處把握。開(kāi)篇就是周公的話，其中有“先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”，這句，就是文眼，知道這句的意思，就把握全文總體思想。意思是“先要了解農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱難，就能知曉平民百姓的疾苦”。
隨后，就列舉了殷王中宗、高宗和祖甲三個(gè)君王，皆先“知稼穡之艱難”，而后“知小人之依”，最后能為君做到“?；萦谑?，弗敢侮鰥寡”，以至“享國(guó)”之久長(zhǎng)。
白話文解讀：三個(gè)君主知道農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱難，深知民間疾苦，當(dāng)政之后能為平民百姓著想，惠民愛(ài)民，因此，治國(guó)長(zhǎng)久。
“高宗諒陰，三年不言”在《尚書(shū)·無(wú)逸篇》的原文是“作其（高宗）即位，乃或亮陰，三年弗言”，而后緊接著的是“其惟弗言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦”。“雍”，即“和諧、和睦”，《尚書(shū)·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！?/b>
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白話文解讀：高宗即位，開(kāi)始（為先王）守喪，三年都不對(duì)政事發(fā)號(hào)施令，他不言政事（但參與學(xué)習(xí)），（所以）開(kāi)始言政事則能和諧其政，不敢荒廢懈息和貪圖安逸，盡心竭力治理殷（商）國(guó)。
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《禮記·喪服四制》云：“《書(shū)》曰：‘高宗諒陰，三年不言’，善之也；王者莫不行此禮”。這可以是一個(gè)反例：總不會(huì)“王者”三年都不說(shuō)話吧？
何謂也：“謂何也”的倒裝，即“說(shuō)的是什么意思？”
薨：古代稱諸侯或有爵位的大官死去。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。
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總己：南宋朱子（朱熹）《論語(yǔ)集注》“總攝己職”。即“各司其職”。
冢宰：即太宰。殷商置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財(cái)務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官。周武王死時(shí)，成王年少，周公曾以冢宰之職攝政。《尚書(shū)》：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海?！?/b>
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百官總己以聽(tīng)于冢宰三年：百官各司其職以聽(tīng)命于太宰三年。
新王即位，可以“三年不言政事”，關(guān)鍵就在于有“冢宰”待為處理政事。這也可以反向證明“三年不言”的意思。
高宗三年不言政事，是為了什么呢？三年不言政事，不是不參與，而是參與了，但不亂發(fā)號(hào)令，靜觀、學(xué)習(xí)、適應(yīng)，適應(yīng)其新接的君王之位，通曉其權(quán)其責(zé)，然后再治邦，方能少差少錯(cuò)。這道理，人皆應(yīng)知應(yīng)守，不能一擔(dān)某職，未曾適應(yīng)，就大刀闊斧，大搞瞎搞，所謂“新官上任三把火”，瞎燒一通！《論語(yǔ)》是不是表達(dá)這意思呢？答案是肯定的?！墩撜Z(yǔ)》有一章就明確指出，就是這意思，但說(shuō)得有點(diǎn)隱秘，詳細(xì)解讀，請(qǐng)關(guān)注下一篇“三年之喪，期已久矣”章的解說(shuō)。
李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中說(shuō)的，特別有理，咱引用之：新”君“初立，不諳政事，所以必須不亂發(fā)號(hào)施號(hào)，而由有經(jīng)驗(yàn)的冢宰代理政務(wù)，處理事情。所謂伊尹、周公，不都如此？
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又錢穆先生所言亦極有理：（新“君”）既三年常在哀思中，即無(wú)心再理大政，則惟有將政權(quán)交之冢宰。后世視政權(quán)如私產(chǎn)，不可一日放手，此與儒家義大背。
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《周易》十翼之一的《序卦傳》里，講到“恒”卦卦序時(shí)，云：有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。所以，新君上位，得先以“父子之道”為先，即守孝為重，而后才是君臣。這也是“三年諒陰，三年不言（政事）”的原因之一。
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古之“公天下”，今則“家天下”也
“高宗諒陰，三年不言”，用《論語(yǔ)》中顏回的話來(lái)自勉之，曰：“僧雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”。諸君共勉！
本章講君王的三年守喪以盡孝，下一文中，孔子與其弟子宰我討論“三年守喪”是否合理，進(jìn)一步說(shuō)明守喪的行為規(guī)范，以及為何守喪要三年。敬請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注游夢(mèng)僧之《拼圖解論語(yǔ)》，謝謝。
附：
《尚書(shū)·無(wú)逸篇》
周公曰：“嗚呼！君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺，既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無(wú)聞知。’”
周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴(yán)恭！寅畏天命。自度治民。祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國(guó)，七十有五年。其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無(wú)時(shí)或怨。肆高宗之享國(guó)五十有九年。其在祖甲，弗義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，弗敢侮鰥寡。肆祖甲之享國(guó)，三十有三年。自時(shí)厥后立王，生則逸。生則逸，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽?；蚴辏蚱甙四?，或五六年，或四三年?！?/p>
周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王弗敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年?！?/p>
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供。無(wú)皇曰：‘今日耽樂(lè)。’乃非民攸訓(xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆。無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！”
周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人，猶胥訓(xùn)告，胥保惠，胥教誨，民無(wú)或诪張為幻?！素矢ヂ?tīng)，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”
周公曰：“嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝?！瘎t皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆?！嗜魰r(shí)，弗啻弗敢含怒。此厥不聽(tīng)，人乃或诪張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之，則若時(shí)，弗永念厥辟，弗寬綽厥心，亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜。怨有同，是叢于厥身。”
周公曰：“嗚呼！嗣王！其監(jiān)于茲?！?
【第14憲問(wèn)篇第40章原文】子張?jiān)唬骸啊稌?shū)》云，‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”【游夢(mèng)僧直譯】子張說(shuō)：“《尚書(shū)》說(shuō)，‘高宗守喪，三年不言?！f(shuō)的是什么呢？”孔子說(shuō)：“不止高宗，以前的人都這樣。君王薨逝，百官總攝己職、各司其職以聽(tīng)拿于太宰三年?！?/p>
【游夢(mèng)僧意譯】子張說(shuō)：“《尚書(shū)》說(shuō)，‘高宗守喪，三年內(nèi)，對(duì)政事不發(fā)號(hào)施令?！f(shuō)的是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不止高宗，以前的人都這樣。君王薨逝，百官總攝己職、各司其職以聽(tīng)命于太宰三年，（新任君王居喪守孝期間，可以參與政事，但對(duì)政事不發(fā)號(hào)施令，一邊守喪盡孝，一邊學(xué)習(xí)適應(yīng)君位）?！?/p>
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