《萬歷十五年》作為一本備受推崇的經(jīng)典書籍，早就已經(jīng)列在閱讀書單之中，并且購書良久。但因種種原因，一直沒有拜讀。此次終于閱讀到該書，不得不說，該書之所以被如此推崇還是名副其實(shí)的。這也再次驗(yàn)證了，讀書一定要讀經(jīng)典，尤其是像我這樣的初級閱讀者，并且不是為了專業(yè)或技能讀書，單純是出于閱讀的興趣而讀書的。經(jīng)典書籍的格局觀、思考的角度，真的可以給你帶來很多思考。反觀很多暢銷書，大多是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的熱點(diǎn)之作，其中的優(yōu)秀作品實(shí)在有限。
當(dāng)然了，對于該書也有一些爭議，主要爭議于書中的一些史詩錯(cuò)誤。再加之近些年明史熱，很多人通過各種渠道心中對一些內(nèi)容有了定見，再閱讀該書有不同觀點(diǎn)的地方，難免不好接受。但是考慮該書的成書時(shí)間（1981年，很多史料還不夠詳實(shí)明確），還是一部瑕不掩瑜的優(yōu)秀作品。
《萬歷十五年》，乍一聽名字可能以為講述該年的一些歷史情況，但是實(shí)際上作者是以該年為引子，引出明朝整個(gè)朝代的一些內(nèi)容。至于為什么以《萬歷十五年》命名該書，個(gè)人愚見是因?yàn)樵撃晔敲鞒瘹v史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，伴隨著張居正改革的徹底失敗，明朝在歷史中實(shí)現(xiàn)改革轉(zhuǎn)變的機(jī)會也徹底喪失。自此之后，明朝徹底走向下坡路并最終滅亡。
該書通過對萬歷年間典型代表人物的講述，闡明了作者對于整個(gè)明朝歷史各方面的思考。比如開篇講的萬歷皇帝，講的是明朝的皇權(quán)制度及其利弊；申時(shí)行一章講的是明朝文官制度；張居正一章講的是改革；戚繼光一章講的是軍事制度；李贄一章講的是明朝社會思想情況。
以上內(nèi)容基本已經(jīng)包含了社會的各方面，并且提供了很多供我們思考的地方。比如明朝的皇權(quán)于文官集團(tuán)的博弈。學(xué)過歷史的都知道，朱元璋廢丞相制度，是皇權(quán)得到空前的集中與強(qiáng)大，卻在其死后不久即被內(nèi)閣與宦官所取代（其實(shí)取代一詞并不合適，明朝是內(nèi)閣與宦官一旦聯(lián)合權(quán)力空前強(qiáng)大，但是其根基也很弱，非常容易被皇權(quán)所覆滅）。皇權(quán)貌似得到了很大的自由，在后世卻被整個(gè)文官集團(tuán)限制的越來越死。
再比如申時(shí)行，作為明朝文官的典范，位居首輔之位。其私德并無顯著污點(diǎn)，公義也算是盡心盡力、兢兢業(yè)業(yè)。但是無論是在當(dāng)世還是后世的評價(jià)，并不算高。因?yàn)槠洳]有跳出歷史、制度的局限，給后續(xù)的社會發(fā)展提供有效的改進(jìn)、變革。這不是申時(shí)行的問題，而是明朝整個(gè)制度的問題。明朝制度的核心是遵循祖宗成憲，但是明朝初期制定的各項(xiàng)制度已經(jīng)無法適應(yīng)后續(xù)的發(fā)展，而明朝卻又一開始就嚴(yán)格禁止變更制度，所以沒有給后續(xù)的發(fā)展留有發(fā)展進(jìn)化的空間，長久下來，積弊越來越嚴(yán)重。而張居正之所以被稱為明朝最偉大甚至是唯一的政治家。正是因?yàn)槠淇吹搅水?dāng)時(shí)社會制度等的問題局限，并嘗試進(jìn)行改革。
我們中國人習(xí)慣用個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)歷史人物，認(rèn)為偉人應(yīng)該是完美無缺的，這個(gè)價(jià)值觀判斷根源是儒家思想對于個(gè)人道德的極度高標(biāo)準(zhǔn)要求。這在中國歷朝歷代都是主流思想，但是縱觀歷史上的風(fēng)云人物，其實(shí)都看透了這一點(diǎn)。正如書中所說的李贄的觀點(diǎn)：一個(gè)奇才卓識的人，在為公眾的福利做出貢獻(xiàn)的過程中，決不能過于愛惜名聲，因而瞻前顧后，拘束了自己的行動(dòng)。他可以忍辱負(fù)重，也可以不擇手段以取得事業(yè)上的成功。這種說法雖然過于偏激，但是也從一定程度說明了不能只求個(gè)人名譽(yù)而畏懼不前。
而張居正的改革之所以失敗，最直接原因固然是其過早去世，利益集團(tuán)反撲造成的。但是從明朝的社會情況來看，其失敗則是必然。一是但凡改革，一定是會觸動(dòng)既得利益群體引起反彈，而張居正面對的是幾乎整個(gè)文官集團(tuán)，其特點(diǎn)是嚴(yán)守成憲合和社會習(xí)慣，甚至是數(shù)千年來的傳統(tǒng)理論。而張居正在理論上找不到更好的學(xué)說，就只能以自己的一身挺立于合理和合法之間，經(jīng)受來自兩方面的壓力。這一點(diǎn)也引發(fā)了個(gè)人一點(diǎn)小思考。但凡社會改革，一定是理論先行，并且使改革理論達(dá)成社會共識。比如改革開發(fā)之初，“解放思想，實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等理論引起全社會的討論并引起共鳴，才為后續(xù)的深度改革做了良好的鋪墊。
縱觀明朝的各種問題，其實(shí)并不單純是明朝的問題，而且中國歷史發(fā)展過程中積累的各種問題，到了明朝形成了一個(gè)大爆發(fā)。中國的社會在此甚或在之前就處于法律和道德脫節(jié)的狀態(tài)。治理如此大的帝國，在當(dāng)時(shí)又沒有公正周詳法律的形成基礎(chǔ)；就只能依靠道德的信條。而當(dāng)時(shí)信條僵化已經(jīng)無法對社會形成有利引導(dǎo)，當(dāng)時(shí)的法律更是無法填補(bǔ)這種缺陷。所以，明朝的滅亡，包括其它封建朝代的滅亡，其實(shí)都是歷史問題積聚爆發(fā)的必然現(xiàn)象。
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