某些時(shí)候，講道德可能和童話(huà)差不多

儒家一直很提倡道德，仁是其核心，已經(jīng)超越了個(gè)人層面，被賦予了政治的意義，實(shí)行仁政，提倡以德服人：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

孔子周游列國(guó)，推行他的治國(guó)理念，為什么“累累如喪家之犬”？是因?yàn)榫趺靼姿@一套實(shí)際上行不通。然后后世又極為尊崇，原因又在于道德實(shí)際上變成了帝王之術(shù)——形象工程，與初心已背道而馳。

內(nèi)在原因不難理解，儒家講究仁義禮智信，存在內(nèi)在的矛盾。一方面以嚴(yán)格的禮法約束等級(jí)，另一方面倡導(dǎo)平等愛(ài)人，沒(méi)法落地執(zhí)行，造就了一大批偽君子，如東林黨人。金庸先生善于描摹那些占據(jù)道德制高點(diǎn)的名門(mén)正派，如君子劍岳不群，相比較而言，反而明教等邪教更有情有義，我想這也是某種折射。

追根溯源，道德就是自愛(ài)心加同理心：

明白什么對(duì)自己最可貴，明白自己作為一個(gè)人的良知和底線(xiàn)在哪里，需要什么，熱愛(ài)什么，拒斥什么，并且將這一切以同理心對(duì)等地延伸和投射于他人，象尊重自己的自愛(ài)之心那樣尊重他人的自愛(ài)之心，彼此共鳴。

亞當(dāng)斯密的《道德情操論》承認(rèn)人的自私性，認(rèn)為人天生就不但希望被愛(ài)，而且希望自己是個(gè)值得被愛(ài)的人。這與儒家的道德出發(fā)點(diǎn)不同，可能更接近于人性——自利，道德可以使一個(gè)理性人的自利選擇。從自身利益出發(fā)，做好自己的小事兒，潛移默化之功，就能讓社會(huì)真正進(jìn)步。