神仙和凡人有什么區(qū)別呢？要回答這個(gè)問題看似很容易，一個(gè)在天上一個(gè)在地上，就這點(diǎn)區(qū)別。細(xì)細(xì)一想，不對(duì)，為什么神仙能跑到天上去，為什么有些神仙在地上？東華帝君、海上三星、瀛洲九老全是神仙啊，不也居住在地上世界？為什么凡人能變成神仙，甚至連地上的禽獸都能變成神仙？二十八星宿里面全是禽獸啊，當(dāng)然這個(gè)禽獸并非我們通常理解的帶有感情色彩的那個(gè)詞。奎木狼、昴日雞，一個(gè)是狼，一個(gè)是大公雞，不就是禽獸嗎？包括我們熟知的豬八戒，他嘴上說錯(cuò)投豬胎，其實(shí)他明明在撒謊，因?yàn)楫?dāng)神仙之前，他本來就是一頭豬。此點(diǎn)微言以后會(huì)拿出證據(jù)證明。

那么神仙和凡人的本質(zhì)區(qū)別是什么？我們先看看幽冥教主地藏王菩薩是怎么說的？西游記第3回，猴子大鬧地府，地藏王菩薩上天告狀，狀紙上是這么說的“天有神而地有鬼，陰陽轉(zhuǎn)輪；禽有生而獸有死，反復(fù)雌雄。生生化化，孕女成男，此自然之?dāng)?shù)，不能易也”。從這段話我們可以得出以下幾個(gè)意思：其一，天上的神和地上的鬼是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的概念，神為陽，鬼為陰；其二，禽獸（包括凡人）有生有死，有男有女；其三，這是西游世界的自然法則，不接受辯駁。我們可以看出，神和鬼在本質(zhì)上是一樣的，這就指明了，神和鬼的存在方式是“魂”。

鬼魂和魂魄在西游記中常常連在一起使用，然而鬼與魂是有區(qū)別的。簡單來說，魂（魄）是一個(gè)通用概念，是物質(zhì)的存在方式；而鬼和神仙佛圣一樣，都是一種稱呼，是對(duì)客體的身份評(píng)價(jià)。用通俗易懂的方式來講，一個(gè)完整的凡人，是由肉身和魂兩部分組織的。從悟空學(xué)師歸來被勾魂，到太宗還魂、劉全夫妻還魂，再到行善積德的寇洪還魂，都足以證明這點(diǎn)?；昱c肉身的關(guān)系有三：其一，魂被動(dòng)離開肉身（被生死簿決定），肉身滅失，代表著人死了，死后的靈魂進(jìn)入地府的管理范圍，然后進(jìn)入六道輪回；其二，魂被動(dòng)離開肉身，肉身沒有滅失，因?yàn)樘厥庠蛎撾x地府控制，還魂，復(fù)活，諸如太宗、寇洪；其三，魂主動(dòng)離開肉身，脫得本殼，成為神，進(jìn)入天庭繼續(xù)享樂。

想要成為神，就得主動(dòng)脫離肉身，用西游記的話語來講就是“脫本殼”，這就是神仙和凡人最本質(zhì)的區(qū)別。有論點(diǎn)就有論據(jù)，有結(jié)論就有證明，有判斷就有證據(jù)，微言會(huì)堅(jiān)持這一“三有”原則，確保所提出觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性和可信度。在原文中，有如下證據(jù)可以證實(shí)，神仙和凡人最大的不同，就是脫離了肉身，成為魂：

1.第98回的題目“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，說得就是唐僧脫得本殼，功成行滿的事。且看原文如何敘述，老唐來到了“凌云渡”，見了接引佛祖的無底之船不敢跳，被悟空推到船上之后，唐僧的肉身就與魂脫離，就變成死尸。老唐見了大驚，悟空卻說：“師父莫怕，那個(gè)是原來的你”，八戒、沙僧都道：“是你，是你”?？梢娙齻€(gè)徒弟的修仙之路都是如此，就是必須脫離原來的本殼，本殼既是肉身；

2.還有第26回，白描寫東方朔的時(shí)候，道出了他的成仙之路是“煉元真，脫本殼”；第46回，悟空跟羊力斗法的時(shí)候，羊力下油鍋的時(shí)候也不怕炸，原來是北海龍王的冷龍護(hù)持，悟空問龍王原因，北海龍王說羊力：“苦修行了一場，脫得本殼”（羊力是少數(shù)脫了本殼的妖怪）；第49回，打敗了觀音的鯉魚之后，老唐四人要過河，一個(gè)老黿主動(dòng)來送他們過河，他是帶著目的來的，就是想讓老唐幫忙問問佛祖自己“整修行了一千三百馀年，雖然延壽身輕，會(huì)說人語，只是難脫本殼”，看看什么時(shí)候能脫本殼；第65回，又是旁白詩白描修仙之法“認(rèn)根源，脫本殼。訪長生，須把捉”；

結(jié)論：上文多處證據(jù)顯示，修仙必經(jīng)之路，需要脫得本殼，也就是尋求靈魂主動(dòng)與肉身脫離。這也應(yīng)證了神仙的存在方式就是魂。

細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，在西游記中，不僅有神仙，還有佛、圣的稱呼，那么他們之間到底有什么區(qū)別，請(qǐng)看《微言悟西游》下一節(jié)神仙佛圣的區(qū)分。