唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。

主席的比喻太生動了。

矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

闡述了矛盾普遍性的兩個要點。

矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。

要認識到矛盾無處不在。

固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領(lǐng)域。

普遍性和特殊性同樣重要。

我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。

一般和特殊都需要，不能有教條主義，不要懶散地想當然。

教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。

生搬硬套要打敗仗。

馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況

具體問題具體分析呀！

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

主觀性、片面性和表面性不可取。

列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化。”

如何認識對象，避免犯錯誤，

研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

聯(lián)結(jié)看=找當前矛盾與其他矛盾的關(guān)系、誰決定誰?誰不決定誰?誰的變化會部分或全部影響誰?

總體上看=從矛盾的性質(zhì)規(guī)定性上看，也就是從必然性角度去看〈內(nèi)部矛盾〉。

各個階段矛盾的各個方面=從時間角度去看〈歷史唯物主義〉，觀察歷史預測未來。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。

共性和個性，再次總結(jié)。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

可見是辯證法的精髓。