《西西弗的神話》（LeMythe de Sisyphe）是法國作家阿爾貝·加繆一部哲學(xué)隨筆集，原書的副題就是“論荒誕”。

實話實說，我也沒讀懂。大部分內(nèi)容都是似是而非，我的感覺是這本書需要先精通西方哲學(xué)史上至少十幾位哲學(xué)家的觀點，再熟讀書中引用出處的幾十本書，之后估計能讀懂。

就僅有的一點點認(rèn)識，加上之前讀過的《人類簡史》《局外人》和剛剛讀過的《天使與魔鬼》，將延續(xù)下來的一點感受，放在一起，來談?wù)勎宜斫獾摹盎恼Q”。

加繆說“荒誕正是清醒的理性對其局限的確認(rèn)?！崩硇允俏覀儗@個世界的認(rèn)知，然而，我們的認(rèn)知終歸有限，越是意識到自己的理性無法認(rèn)識到世界和自我的本質(zhì)，越是想要去弄清楚，矛盾產(chǎn)生了荒謬。

而我在本書中，對荒謬感受更多的，是人生的無意義。加繆反復(fù)引用尼采的“上帝已死”，在西方的文明中，上帝代表的宗教在過去的千年里，扮演著重要的角色，它為西方的族群提供了一個共同的故事體系，讓他們能夠團(tuán)隊協(xié)作，同時它為那些信仰者提供了生命意義，確保他們的心靈安寧。而隨著后現(xiàn)代的興起，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，讓人類的認(rèn)知超越了宗教的原始意義，當(dāng)人類的探索走得越來越遠(yuǎn)，上帝就越來越隱去，人替代了神，成為了自己生活的主角。

然而，就如加繆所說“上帝死亡的后果，使世人孤獨(dú)了，也給世人自由了。然而世人一旦獲得自由，即刻發(fā)現(xiàn)責(zé)任重大，困難重重：所謂“一切皆許可”，其實什么也做不成，不知所措了；既沒有禁忌，也沒有法則了。世人只有被拋棄的感覺，進(jìn)入一個無目的的社會?！蹦岵烧f，“上帝死了”之后，信仰失落的無家可歸感，引起對存在意義的叩問。發(fā)現(xiàn)人生無意義，就是人對自身被拋入荒誕之中的自我發(fā)現(xiàn)。

事實證明，人的心靈是需要有所依托的，心靈的荒蕪造就的荒誕人只能耗盡一切，包括耗盡自己?；恼Q使他極度緊張，于是他不斷孤軍奮戰(zhàn)，維持緊張。

所以，荒誕者只有兩個選項：在內(nèi)耗中結(jié)束這荒謬，或者，在內(nèi)耗中努力抗?fàn)?。前者即生理自殺，后者即哲學(xué)自殺。

生理自殺，不僅出現(xiàn)在這些偉大的哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家身上，他們不停地求索，在矛盾中掙扎，內(nèi)心的空洞將他們吞噬，如同吞噬自己的蛇，死亡，是一種解脫；而在每一個普通人的身上，都會出現(xiàn)這樣的念頭，誰在一生之中，沒有出現(xiàn)過這樣的意念呢？只不過，在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)在，出現(xiàn)這樣意念的普通人越來越多，當(dāng)生活沒有了意義，活下去就變成了無根之水，無土之木，無法支撐生命之輕，內(nèi)心的空洞無法填滿，抑郁狀態(tài)隨即彌漫。

當(dāng)然，作者更欣賞哲學(xué)自殺，即努力抗?fàn)?。西西弗的神話，即人類對這無意義世界的抗?fàn)??？赐该\(yùn)的人將被命運(yùn)所懲罰，然而，被迫接受，與主動承擔(dān)，不同的姿態(tài)，代表著不同的意義。《未來簡史》告訴我們，根據(jù)人文主義的觀點，人類必須從自己的內(nèi)在體驗找出意義，而且不僅是自己的意義，更是整個宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。無論這個世界是荒蕪的，還是荒誕的，意義終歸取決于自己。享受快樂、追逐名利、還是去體驗世間百態(tài)，抑或是為了家庭、父母、愛情，這都是我們自己給自己人生確立的意義，意義感越明確，我們能走得越遠(yuǎn)。

畢竟，人類最重要的前進(jìn)動力之一，就是尋找人生經(jīng)歷的意義。我們每個人都對世界的運(yùn)作方式有自己的理解，并透過這一“濾鏡”看待個體經(jīng)歷。這就是世界觀與人生觀，而指引著我們的行動和決定，為我們提供意義和目的感的最終的落腳點，還是我們的世界觀。

我覺得，我已經(jīng)算是舊時代的人了。我的三觀確立的年代，物質(zhì)還沒有這么豐富，精神還沒有這么匱乏，人生充滿了積極的意義，我也還有太多太多想要去體驗的東西，這是一種幸運(yùn)。當(dāng)我想用我的經(jīng)驗去幫助這個時代的人的時候，我卻有太多的無能為力，或許，“不是上帝遺棄了我們，是我們遺棄了上帝?！?/p>

——廖木空青

2020/5/25