寫在前面的話先不說，直接上目錄和正文。
上部
一、共勉篇
（一）共勉
（二）學(xué)習(xí)
（三）交友
二、言行篇
（一）言
（二）行
三、政篇
四、進(jìn)退篇
共勉篇
《論語》是可以學(xué)來用的，用以提升自身修養(yǎng)，用以提高自己為人處世的能力。
“勉”是勉勵的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。一起來學(xué)習(xí)《論語》，一起來實踐《論語》。
《論語》里哪些話可以拿來“共勉”？如下：
1.6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
我，以及我教導(dǎo)出來的弟子，父母在跟前要孝敬父母，父母不在跟前要尊重兄長，做到謹(jǐn)言謹(jǐn)行、誠實守信，博愛眾人而親近有德行的人。先踐行道德，然后學(xué)習(xí)禮樂。
1.16 【不患】【患】子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
患，擔(dān)心、憂慮。
不擔(dān)心別人不知道、不了解自己，對別人不知道、不了解自己持無所謂態(tài)度。
千金易得，知己難求，得之我幸，不得我命。
別人不了解自己，不去強(qiáng)求。但是自己要主動去了解別人，想了解對方是態(tài)度，能了解對方是本事。
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子老說，他不怕人家不了解他。他這么說，如果是自己給自己打氣，還可以理解，但總是念念叨叨，就讓人有點懷疑。
一個人如果真的不在乎名，就不必老掛在嘴邊。掛在嘴邊，說明還是放不下。
從內(nèi)心世界看，孔子對生前身后名，還是非常看重的。人們不了解他，讓他備感孤獨。
4.14 【不患】【患】子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>
“位”和“立”是同源字，“位”是“所‘立’之處”。這個“立”就是“三十而立”的立，你有了立身的本領(lǐng)，你才會有處世的位置。
孔子相信，自求多福，天助自助之人，越努力越幸運(yùn)。
孔子說：“不擔(dān)心沒有祿位，擔(dān)心的是如何獲得（和祿位相應(yīng)的）本領(lǐng)。不擔(dān)心別人不知道自己，自己首先得有值得別人知道的價值?！?/p>
7.3 【患】子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>
學(xué)之不講，應(yīng)該也是指學(xué)習(xí)?！皩W(xué)+問”是學(xué)，“學(xué)+習(xí)”是學(xué)，“學(xué)+講”應(yīng)該也是學(xué)，都是學(xué)的不同方式而已。
尹氏曰：“德必修而后成，學(xué)必講而后明?！睂W(xué)了的東西只要能講出來，才是真的掌握了。
聞義不能徙，是聽說應(yīng)該做的事而不去做，在旁觀望。義，就是應(yīng)該做的事。徙，就是趨、赴。
“不善”不一定是錯，而是說不夠完善的地方。見賢思齊，看到別人有比自己更好的方面，要想著趕上，而不能懶于進(jìn)取。
2.10 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
“視”“觀”“察”意思相近，都可作“觀察”“考察”“察看”講?！八浴笔撬运兴鏊鶠椋八伞笔沁@樣說這樣做的原因、經(jīng)由，“所安”是這樣說這樣做的目的、居心。
廋，sou，1聲，是“藏匿”的意思。
通過觀察一個人的言行，考察背后的原因和他的個人經(jīng)歷，推測他這樣做的目的，這個人還有什么看不透的呢？還有什么可隱藏的呢？壞人在我面前無所遁形，好人在我面前閃閃發(fā)光。
4.8 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
《賣油郎獨占花魁》里，賣油郎說：“若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心?！?/p>
孔子不喜歡美人，喜歡“道”，他說：“早晨起來我要是能悟通了道，就是晚上死了也甘心?！?/p>
4.17 【賢】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
見到別人做得比自己好，就要想著向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)；見到別人做得不對，就要反思自己是不是也有這樣的缺點和不足？
4.25 【德】子曰：“德不孤，必有鄰。”
孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定有跟你志向相同的人?！?/p>
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
觚，gu，1聲，酒器。
孔子說：“觚制作得沒個觚的樣子，那還是觚嗎？還能稱作觚嗎？”
5.26【志】顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>
侍，是指孔子坐，弟子站。
盍，he，2聲，何不？
車是車，馬是馬，衣是衣，裘是裘，輕裘也是裘，是質(zhì)量更好的裘。敝，穿破。
子路好朋友，大方，愿意把自己所有的車、馬、衣、裘全拿出來跟朋友共享，用壞了也無所謂。
伐善，自己夸自己（的優(yōu)點）；施勞，自己吹自己（的功勞）。
顏淵更在意自己的修養(yǎng)，希望能做到不自夸，不吹噓。
“老者安之，朋友信之，少者懷之”，孔子的意思是他希望年老的人能得到贍養(yǎng)，朋友之間能相互信守誓約，年輕人能得到關(guān)懷，各得其所，皆大歡喜。
6.19 【正直】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>
罔，不直，同“枉”，表示彎曲之義。
孔子說：“人應(yīng)該靠正直立身，正直的人，不會混得太差。不正直的人，也能生存，并且有一些還混得不錯。不要羨慕那些混得不錯的不正直的人，他們混得不錯只是靠僥幸得來的。”
6.27 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>
〖12.15 子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄?/p>
弗，不；畔，通“叛”。弗畔：不至于出現(xiàn)離經(jīng)叛道的情況。矣夫：語助詞，相當(dāng)于“了??！”
文，是人文學(xué)術(shù)，即能力。禮，是行為規(guī)范，即道德。
君子飽讀詩書、博學(xué)于文，獲得了一定的能力，同時把自己的行為納于禮的規(guī)范，即遵守一定的道德準(zhǔn)則和社會規(guī)范，也就能夠做到（自己的言行）不離經(jīng)叛道了?。?/p>
學(xué)習(xí)可以廣博地學(xué)，無止境，無邊界，但是學(xué)習(xí)之后要去偽存真、去粗存精，而“禮”正是辨析和判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。
7.6 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>
“道”是讓你立志去追求的，“德”是你處世的根據(jù)，“仁”是你為人的依憑，在諸多“藝”的領(lǐng)域都應(yīng)達(dá)到游刃有余的水平。
“藝”，指禮、樂、射、御、書、數(shù)等本領(lǐng)或技能。
孔子培養(yǎng)學(xué)生，以道為方向，以德為立腳點，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。這對我們今天的教育也不失啟發(fā)作用。
8.8 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”
孔子認(rèn)為，要想成為一名君子，要從《詩》開始學(xué)習(xí)，繼而學(xué)《禮》，最后學(xué)《樂》?！对姟?、《禮》、《樂》，彼此相關(guān)，層層遞升。
興，開始。立，端正。成，成就、完善。
當(dāng)時，禮儀場合，有引詩、歌詩、賦詩之風(fēng)，不學(xué)詩，就沒法在這種場合講話。禮，側(cè)重儀容和舉止，一舉一動，要合乎君子風(fēng)度。古代宮廷，很多儀式都有音樂伴奏，用以烘托氣氛，令人改容易色。
詩有樂譜，本來是用來唱的。只念不唱叫誦，配樂而唱叫歌。君子習(xí)禮，要先從背歌詞開始。參加儀式，要善于非現(xiàn)成化的隨機(jī)應(yīng)用。詩歌詩歌，要落實于歌。禮樂禮樂，要落實于樂。歌詞以外，還要有器樂伴奏，配樂而唱，甚至手舞足蹈。
孔子酷愛音樂，他認(rèn)為，最能打動人心的，最能改變?nèi)诵缘模^于音樂，故以樂教為最高層次。
7.12 【富】子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>
富，是祿，是工資。求，指符合道義可以去追求的方法。
孔子說：“如果錢給到位，哪怕是當(dāng)一個執(zhí)鞭的小官（在王、侯或有爵位的人出入時手執(zhí)皮鞭開路的人），我也愿意。”有官就有位，有位就能干事?？鬃酉脒M(jìn)國家機(jī)關(guān)，并不挑剔崗位高低。如果不能呢？我還是干我喜歡干的事情吧。
7.16【貧】 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
飯疏食，就是吃粗糧，跟孔子主張的“食不厭精”相對。飲水，就是喝涼水。熱水叫“湯”，涼水叫“水”。曲肱?[gōng]而枕之，肱是上臂，指彎著胳膊，把頭枕在上面。用胳膊代替枕頭，湊合著睡覺。這章講的是安貧，貧的幾個具體表現(xiàn)分別是：吃、喝、住。
程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也?！?/p>
君子愛富，亦向貴，取之要有道。如果是不義之財，或者要通過不義的手段獲得的貴，那些對我來說都是浮云。
7.22 【賢】子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
孔子學(xué)無常師，善于向各種人學(xué)習(xí)。
每個人都有優(yōu)點，每個人也都有缺點。每個人都有比自己強(qiáng)的地方，每個人也都有不如自己的地方。三個人一起走，哪怕是兩個人一起走，另一個人，也可以當(dāng)自己的老師。發(fā)現(xiàn)他身上優(yōu)秀的品質(zhì)，向他學(xué)習(xí)；警惕他身上不好的品質(zhì)，做反面教材。
“一正一反，一從一改”，不正是老師經(jīng)常用的教育方式嗎？
見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，賢者是我?guī)?，不賢者亦是。
7.36【奢】【儉】子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>
孫，通“遜”，謙讓，恭順的意思。不遜，就是蹬鼻子上臉，得寸進(jìn)尺，老天第一，老子第二。固，就是短見（太務(wù)實、比較現(xiàn)實）、小氣。
奢失中，儉也失中，俱不好。但是相比兩方面不好，寧可小氣，也不要猖狂。小氣還能自守，猖狂就容易忘形，忘形就可能招災(zāi)惹禍。
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
“周公”指周公旦。使：假若。觀：欣賞、稱道。
孔子說，即使有周公那樣的才華與美德，如果有驕奢和吝嗇的毛病，優(yōu)點再多，也看不上眼。
9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”
孔子臨河而嘆，具體是哪條河，大河還是小河，不必細(xì)究。
光陰似流水，它日夜不停息。
孔子大概也是想向流水學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它這種“不舍晝夜”的精神。
9.19 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>
簣，就是擔(dān)土的筐。往，堅持下去，一往無前。
孔子說：“打個比方，想堆個土山，就差一筐子土，停下來了，這個山也算沒堆成。即使在平地上，雖然才剛剛倒了一筐土，但只要堅持不停止，這個山也能堆成?！?/p>
進(jìn)退由己，不成是因為自己，做成也是因為自己。
9.26 【志】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>
三軍：12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊，言其多。
匹夫：平民百姓。
三軍陣中，主帥也可能被擒被殺。一個普通人，只要能堅持自己的信念，你們盡可以殺了我，但是絕不能使我屈服。
人的生命很脆弱，但是人的心理可以很堅強(qiáng)；人的地位可能很卑微，但是人的精神可以很高貴。
9.28 子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”
《荀子》里也有類似的話：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。
二十四節(jié)氣中，最后兩個節(jié)氣是“小寒”和“大寒”。歲寒，就是說到了一年中最寒冷的時候。彫（也有的文本作“雕”），同“凋”，落葉的意思。
松柏到底落不落葉呢？錢穆說：“松柏亦非不凋，但其凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。”但孔子是文人，他不是科學(xué)家，他也沒有“格物”的興趣，他的意思無非是，你看，到了最冷的時候，別的樹葉子早就掉光了，這時候才能看出松柏的品性。有對比，才有高下。
14.10 【貧富】子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>
窮關(guān)不好過，一文錢能難倒英雄漢。家里窮，手里沒錢，處處受氣、受欺、受限，沒有怨言需要大胸懷。
而有錢人家，如果大人，或者掌家者，能有這個意識，刻意去培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀品德，還是相對容易的。
當(dāng)然，難、易都是相對而言的。窮人里，有有怨的，有無怨的，比例大小而已。富人里，有驕的，也有不驕的，比例大小而已。
14.33 【德】子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
驥，千里馬，善跑的馬。人們夸一匹馬是好馬，夸的就是它能跑，一是跑得快，二是持久。
馬有什么“德”可稱？訓(xùn)練有素，配合人意，聽人話就是馬的德？一匹聽人話的馬，跑不快那也稱不上好馬。
如果把“德”解釋為“得”，作“結(jié)果”的意思，是不是可以這樣解釋：千里馬不是考察你起跑快不快，而是綜合考察你的速度和耐力，看誰能最先跑到終點。
但是這樣解釋是要強(qiáng)調(diào)以成敗論英雄嗎？貌似也不對。
1.1【學(xué)習(xí)】子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
持之以恒地學(xué)習(xí)，而又能按時復(fù)習(xí)（做練習(xí)是復(fù)習(xí)的一種方式）。學(xué)有所獲，日有所進(jìn)，有什么事情能比這更令人喜悅呢？
2.11 【學(xué)習(xí)】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
“溫故”就是溫習(xí)學(xué)過的知識，也就是復(fù)習(xí)、回顧，大概是“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”。
老師講課我們要記筆記。如果單純是記筆記，記住了老師講的話，哪怕是一字不落，你也只能做一個復(fù)讀機(jī)，當(dāng)不了老師的。要想當(dāng)老師，得有自己的東西，得在老師講的基礎(chǔ)上有新的想法，有自己的創(chuàng)造加進(jìn)去。
傳道授業(yè)解惑者，是老師。但是孔子在這里講的應(yīng)該更接近于“宗師”，要想開宗立派，得樹立起自己的旗幟，有自己的獨門武功。
2.15 【學(xué)習(xí)】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
罔：迷惘。殆：疑惑。殆：通“怠”，指精神疲倦而無所得。
這句話講學(xué)習(xí)和思考一樣都不能少。
2.16 【學(xué)習(xí)】子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>
孔子講“非禮勿視、非禮勿聽 、非禮勿言、非禮勿動”，孔子不講“怪力亂神”，所以這句話就很明白了，研究和治學(xué)要走正道，搞歪門邪道是有害的，是不得善終的。
6.20 【學(xué)習(xí)】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
知識是死的，人是活的。人有好奇心，就能在知識的海洋里一直進(jìn)取，一直收集新知識，所以“知之者不如好之者”?！安W(xué)的人”如果不知進(jìn)取，總有被“好學(xué)的人”追上并超過的時候。
“好之者”如果把學(xué)習(xí)當(dāng)作任務(wù)，把獲取知識當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的，就難免會覺得既苦且累，不免生出惰性。只有在學(xué)習(xí)的過程中不斷發(fā)現(xiàn)樂趣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，學(xué)習(xí)才能長久。
8.17 【學(xué)習(xí)】子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>
不及：趕不上。學(xué)習(xí)，總會患得患失，瞻前顧后。
學(xué)海無涯，有那么多的知識，如果不抓緊時間學(xué)習(xí)新東西，就唯恐書到用時方恨少。
但是，如果學(xué)了不及時復(fù)習(xí)和鞏固，又怕把學(xué)到的東西給忘了。人的時間和精力總是有限的，顧得了前就顧不了后，總得在這之間找一個平衡才好。
9.30 【學(xué)習(xí)】子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?/p>
一種解釋可以是：可在一起共學(xué)的人就是同學(xué)，但是同學(xué)未必就是志同道合者。志同道合者未必都能走到最后，意志不堅定者中途都變節(jié)了。即使堅持到最后的人，境界也不都一樣。有的是本本主義者，有的是凡是主義者，不知變通，不能做到解放思想、實事求是。
另一種解釋可以是：知識是分層次的，對不同的人應(yīng)該教授不同的知識。與，給予的意思。知識可以分為“共學(xué)”“適道”“立”“權(quán)”四個層次。“共學(xué)”就是公共基礎(chǔ)類的知識；“適道”就是專業(yè)課，追求“道”的課；“立”就是“立德”“立言”“立功”的“立”，是“三十而立”的“立”，指建立自己的道德或?qū)W說體系，研究生的層次；“權(quán)”就是權(quán)衡、變動，博士的層次。所“立”的是原則，但是原則并不是不能變通的，所謂內(nèi)方外圓、內(nèi)圣外王是也。
14.24 【學(xué)習(xí)】子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>
為了端正自己的品德、充實自己的學(xué)問而學(xué)是源于自己的興趣愛好和追求，純粹的學(xué)習(xí)，純粹的愛好。
為人，或是為了謀生、進(jìn)階，或是為了炫耀，就是把學(xué)習(xí)復(fù)雜化了。
孔子的古之是指上古，三代時候?？鬃拥慕裰侵杆畹拇呵铩?/p>
荀子《勸學(xué)》：君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
1.1【交友】子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來，有人想著自己，有人愿意來和自己交流，有什么事情能比這更令人快樂呢？
12.23 【交友】子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
道，通“導(dǎo)”，開導(dǎo)的意思。
子貢問交友之道?？鬃又鲝垼簩ε笥岩爸摇?，誠心為他著想，好言相勸，善意地引導(dǎo)，如果他不聽那就算了。適可而止，不要自討沒趣。
13.21 【交友】子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
“中行”就中庸之行，知進(jìn)退，懂分寸。
“狂”是行為偏激過分、銳意進(jìn)取，左派。
“狷”，juan，4聲。潔身自好，畏手畏腳，很多事不敢去做，右派。
孔子說，如果不能和中庸之士結(jié)交，退而求其次，也得找那種狂者和狷者交往。狂是過，狷是不及，過猶不及，都不是良選。但是這兩種人也有優(yōu)點，狂者積極進(jìn)取，狷者堅守原則。
言行篇
言是說出來的行，行是做出來的言。
聽其言，還要看其行。聽其言，不如看其行。
我們既要聽孔子說了什么，又要學(xué)孔子是怎么做的。
4.24 子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>
“訥”，ne，4聲，說話謹(jǐn)慎。敏，敏捷、靈敏。
“訥于言”是指言語遲鈍，不善表達(dá)。慎言、慎寫，低調(diào)、謙遜。
“敏于行”是指手腳勤快，反應(yīng)迅速。勤快、多思，停頓、重緩。
5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>
“朽不不可雕也”，腐朽的木頭不能用來雕刻。
“糞土之墻不可杇也”，用垃圾壘的墻沒法涂墻皮。
糞是一切穢物的統(tǒng)稱，包括灰土、糞便和各種廢棄物。
杇，wu，1聲，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即抹子。
“于予與何誅”，意思是“我該怎么罵你好呢？”
“予”指宰予，“誅”指責(zé)備。
“于予與改是”，我對宰予的看法要徹底改變了。
聽人說什么就信什么，那是天真； 聽人說什么，然后還要看他怎么干，這叫成熟。
11.21 子曰：“論篤是與。君子者乎？色莊者乎？”
論，言語。篤，誠實可信。與，贊許。
對言語篤實的人應(yīng)該贊許，但是還要進(jìn)一步判斷，看他是真君子還是表面上裝得老實？
2.1言
1.3【仁】子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
巧言令色的人是擅長拍馬逢迎的人，是善于見風(fēng)使舵的人，他們逐利而為，不講“義”和“仁”，是典型的偽君子作派。
2.22 【信】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”
“大車”，古指牛車?！靶≤嚒?，古指馬車。牛車和馬車的車轅，其轅端都有用以栓系車衡的活銷，牛車的這個活銷叫“輗”，ni，2聲；馬車的這個活銷叫“軏”，yue，4聲。
孔子說：“一個人沒有信用，說話不算，不知道他怎么能在社會上行得通。如果牛車和馬車缺少了拴系衡木的活銷，車子怎么能走呢！”
4.22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
躬，身，代表自己。逮，及、達(dá)到。
孔子講：“古人慎言，不輕易許諾，說了卻做不到會感到恥辱?！?/p>
4.23 子曰：“以約失之者鮮矣！”
約，約定。
承上文，古之君子慎言重諾，唯恐說了自己卻做不到?？墒且坏┳龀隽顺兄Z那就必須做到，失約的事很少見。
5.5【佞】或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人說：“仲弓有仁德，但是不太會說話。”孔子反問：“干嗎非得會說話，靠伶牙俐齒（而不是靠誠心實干）和人打交道常會遭人憎惡。冉雍是不是有仁德暫且不說，但是干嗎非得能言善辯呢？”
佞，就是會說話，能言善辯，有口才。不佞就是訥，“訥”和“仁”不但不矛盾，還很接近?？诮o，就是伶牙俐齒。
6.21【語】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
孔子按照智商把人分為三等：上智、中人和下愚。上智的人，是那些看看就能會的人，他們本身就具有智慧，并且能夠自我學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新的智慧。中人，是那些教教才能會的人，你可以把智慧教給他們，引導(dǎo)他們，讓他們跟隨你。下愚的人呢，是那些怎么教也不會的人，你還是趁早放棄他們算了，你跟他們講不明白道理，你們之間交流根本就不在一個頻道上。你為他們費了半天勁等于對牛彈琴，你跟他們生氣、著急也完全沒有意義。
9.8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>
知，是知識?？鬃幼詥栕源穑骸拔矣泻芏嘀R嗎？不是的，我其實很無知?！蔽以谑裁辞闆r下“很無知”呢？請聽孔子接著往下說。
鄙夫，就是鄉(xiāng)巴佬、土包子、傻瓜。空空，就是無知，什么都不懂。
孔子說：“有一個什么都不懂的鄉(xiāng)巴佬，他向我求教。我有什么能教他的？我上敲敲下打打，告訴他我肚子里確實沒東西?！?/p>
9.24 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
法，指禮制、規(guī)則。法語之言，是指符合禮法的規(guī)勸。能不聽從嗎？聽了還得改，改是最重要的。
巽（xùn）：1.八卦之一，代表風(fēng)。2.古又同“遜”，謙遜恭順。巽與之言，就是恭順贊許的話。聽了這樣的話，誰能不高興呢？
繹（yì）：抽出、理出頭緒、思索推究。別光顧著高興，你得聽出對方話里的真假。表達(dá)的人是真心誠意的還是虛情假意？表達(dá)的內(nèi)容有幾分真又有幾分假？假的不要當(dāng)真，這樣才是最可貴的。
末，同“蔑”，是完全沒有的意思?？鬃诱f對喜歡聽好聽話兒，盲目高興而不加以分析推敲的人，對只知道順從，滿口應(yīng)承，行行行，中中中，卻口是心非不知改正的人是完全沒有辦法了。
13.15 【政】定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也，人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”
曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也，人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
幾：近。莫：沒有人。
魯定公問孔子：“有沒有什么金科玉律，‘一言’就可以讓一個國家興旺？”孔子說：“話不能這么說。如果非要找這么一句話，就是大家說的‘當(dāng)國君難，當(dāng)臣子也不易’。如果都能體諒國君的難處，這不就相當(dāng)于‘一言可以興邦’嗎？”
魯定公又問：“有沒有‘一言’可以讓一個國家毀滅？”孔子還是回答：“話不能這樣講。如果非要找這么一句話，那就是大家說的‘我當(dāng)國君沒有其他的樂趣，唯一的樂趣就是沒人敢違抗我’。如果他的命令是對的，沒人敢違抗，不也很好嗎？但如果他的命令是錯的，也沒人敢違抗，這不就幾乎等于‘一言而可以喪邦’嗎？”
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有言：善言，有價值的言論，言之有物、有理、有種、有趣。
有道德的人，他自身就是善的教材，就是別人學(xué)習(xí)的榜樣。有道德的人所信奉的，他所堅守的，他所傳揚(yáng)的，必定是有內(nèi)容的。但是講經(jīng)布道、夸夸其談的人很多只是嘴上說說而已，落實不到行動中去。
“勇”是“仁”的題中之義，但是號稱勇敢的人卻不一定都能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)。
14.20 子曰：“其言之不怍，則為之也難?！?/p>
怍，zuo，4聲，羞愧。說大話，不臉紅，大言不慚?？鬃诱J(rèn)為這樣的人是很難把事情辦好的。
14.27 子曰：“君子恥其言而過其行?！?/p>
光說不做，或者說的多做的少，孔子認(rèn)為是可恥的。
2.2 行
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居，是退朝以后，在家休息。
楊氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也?！薄稄V雅·釋訓(xùn)》只籠統(tǒng)地說“申申”“夭夭”是“容也”，即形體表現(xiàn)出來的樣子。
具體是什么樣子，我覺得跟我們大多數(shù)人一樣，就是伸伸胳膊，扭扭腰，捶捶背，非常放松、自然的樣子。
7.9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
孔子參加喪禮，在喪者家吃飯，從不吃飽。留在喪者家吃飯是禮，意思意思就行了。大吃海喝，就是不通人情了。
7.10 子于是日哭，則不歌。
孔子當(dāng)天如果參加過喪禮，就不再唱歌。
聽這意思是說孔子還有唱歌的愛好，沒事兒時愿意吼兩嗓子？不僅會唱，還會奏樂，挺有情調(diào)。
7.13 子之所慎：齊，戰(zhàn)、疾。
慎，謹(jǐn)慎的意思。弟子記載夫子特別謹(jǐn)慎的三件事。
齊，同“齋”，指齋戒。祭祀之前，一定要齋戒。祭祀和生命延續(xù)有關(guān)，是古之大事。
戰(zhàn)，國與國之間的戰(zhàn)爭，也是人命關(guān)天的大事。
疾，疾病。對于自己的身體狀況，也必須謹(jǐn)慎對待，不可不察。
7.18 子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
“雅言”就是“夏言”，“夏言”就是當(dāng)時的普通話。
夏是三代之首，在古代是文明的標(biāo)志。古人都很清楚，夏夷之別主要是文野之別。
這段話是說，孔子用“普通話”引誦《詩》、《書》，主持禮儀。
相機(jī)有“美顏”，幫人說好話是“美言”，那雅言呢？是不是跟大白話相對，能落到書面上的詩一樣的語言？
7.21 子不語怪、力、亂、神。
孔子從來不對“怪事、力事、亂事、神事”加以評說。
怪，就是反常；力，就是暴力，以力壓人；亂，就是悖理亂常；神，就是鬼神之事。
這些事兒，孔子沒有研究透，所以不能講。自己求證過的，認(rèn)為是對的，才可以講。這些事兒，即使你講了，也會有人不信。如果別人不信，你有什么辦法？信者自去信，不信者由其不信。
7.25 子以四教：文、行、忠、信。
孔子教育學(xué)生，主要有四個方面：文是指文獻(xiàn)，書籍等；行是指品德，也可能是指學(xué)以致用，社會實踐方面；忠是指盡心盡力，盡己之為忠；信是指誠實，以實之謂信。
7.27 子釣而不綱，弋不射宿。
孔子偶爾也釣魚。他釣魚可能是為了陶冶情操，也可能是為了求心靜，反正應(yīng)該不是為了吃魚，起碼吃魚不是第一位的。當(dāng)然也不是為了拿去賣，所以他拿魚鉤釣，而不用大網(wǎng)抄（綱）。不趕盡殺絕。
弋，yi，4聲，是用系有長繩的箭頭射，射出去，還能把箭頭和獵物一起找回來。說明不是為了打著玩，不是為了白開心。
宿，是歸宿的鳥?？鬃硬簧渌蓿皇且驗闆]有挑戰(zhàn)性，而是因為不忍心?？鬃硬皇欠鸾掏剑⒉环磳⑸?，但是不濫殺。
7.32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子喜歡唱歌，發(fā)現(xiàn)別人唱得比自己好，一定要請別人再唱一遍，自己跟著唱。
7.35 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/p>
古人生病，如果醫(yī)藥針石無效，還有一個辦法，就是靠祈禱，求助于神靈。何止是古人呀，現(xiàn)代人不也有？說是心誠則靈，還不如說是死馬當(dāng)活馬醫(yī)，萬一有效呢？孔子得了病，子路很著急，要給老師祈禱?？鬃訂枺骸罢娴挠猩耢`嗎？”子路說：“有啊?！墩C》書上都講了：‘把您的事跡向天神和地祇做一番禱告’?！笨鬃诱f：“我自己已經(jīng)祈禱很久了（但病還是不見輕，可見沒用）?！?/p>
誄，通“讄”，lěi。“誄”是累舉死者生前的事跡，以定其謚號。“讄”，是為活人累敘功德，求福免災(zāi)。
9.1 子罕言利，與命與仁。
“罕”當(dāng)“少”講，就是孔子說這方面的話比較少。
有人統(tǒng)計過，孔子不僅對“利”說得少，對“命”說得也少，只是對“仁”說得比較多，所以“與”字在這里應(yīng)該當(dāng)“贊同”講。
孔子不是不講利，只是反對見利忘義，君子愛財取之有道。
孔子說的“命”是天命，帶有神秘感。天命難言，所以他也少有提及。提到，也多半是以敬畏的口氣或感嘆的口氣。
“仁”是孔子最推崇的道德，所以講得比較多。
9.3 【禮】子曰：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下?！?/p>
純：黑色的絲。泰：驕縱。
孔子于禮，既靈活又有原則。
純冕代麻冕，是“儉”，所以孔子可以接受?！懊帷笔嵌Y帽，有麻冕和純冕。麻冕是用麻布織成的禮帽，純冕是用絲綢織成的禮帽。絲綢比麻布貴，是材料貴，但麻冕工藝復(fù)雜，反而奢?？鬃右郧?，流行麻冕?？鬃訒r，大家嫌麻冕細(xì)密難成，改用純冕。麻冕奢，純冕儉，孔子說他跟隨大家，認(rèn)同流行。
“拜”是跪拜。先拱手，俯首至手，叫拜手；后雙手伏地，磕頭于地，叫稽【qǐ】首?！鞍菹隆笔强鬃右郧暗睦隙Y。臣拜見君要先在堂下拜，君召呼你上堂，你再上堂，上堂以后再拜?！鞍萆稀笔强鬃赢?dāng)時的新禮，不在堂下拜，直接在堂上拜。省略拜下這個環(huán)節(jié)，在一定程度上可以算是“簡”，但是孔子不接受。
拜上代拜下，孔子認(rèn)為是“泰”，缺少敬意。
9.4 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
這是孔子的四戒。不憑空做毫無根據(jù)的想象；說話、做事不要太絕對；不要固執(zhí)；不要自以為是。
意，是憑空猜測，毫無根據(jù)。
必，是絕對，不留余地，不知變通。
固，是固執(zhí)，死心眼，鉆牛角尖。
我，是一切從個人的主觀愿望出發(fā)，自以為是。
9.10 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
齊衰，zi cui，均為1聲。古代喪服，用熟麻布做成，下邊縫齊，故名。
冕是帽子，衣是上衣，裳是下衣，均屬于禮服。
瞽，gu，3聲，瞎子。瞎子分兩種，睜眼瞎，有眼無珠叫盲；閉眼瞎叫瞽。
少，是年輕。作，是起立，由跪坐姿改為立姿，表示敬意。趨，低頭彎腰，小步快走。
孔子遇見穿喪服的人、去參加祭禮的人、盲人（殘疾人），見到這些人，即使比自己年輕，他也莊重地站起來以示尊重；不得不從他們面前經(jīng)過，一定要快走幾步。
10.1 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝庭，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，闇闇如也。君在，踧踖如也，與與如也。
古代居民組織有國、野之分，國又有鄉(xiāng)、遂之分。《周禮》講“鄉(xiāng)”，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)?！班l(xiāng)黨”是這類居民組織的統(tǒng)稱。
恂恂，xun xun，都是2聲，唯唯諾諾，不善言辭的樣子?？鬃痈咐相l(xiāng)親、街坊鄰居在一起時總是一副笨嘴拙舌的樣子。
便便，bian bian，都是4聲，和“恂恂”相反，能言善辯、言辭流暢。宗廟是祭祀祖宗的地方，朝庭是國君聽治的地方，孔子在宗廟里和朝庭上，能言善辯，能說會道，長袖善舞，舌戰(zhàn)群臣。會講，能講，但也不能滔滔不絕，口無遮攔，沒個把門的，就顯得你能，而要謹(jǐn)慎，要注意分寸。
在周代的分封等級制中，大夫是諸侯之下的一個等級。其中大夫又有不同的等級，卿是最高一級，即上大夫，其余即是下大夫。
朝，指上朝。
侃侃，說話理直氣壯、輕松愉快的意思。雙方地位差不多，或者我的地位還稍高些，沒有壓力嘛，說話自然可以放得開些。
闇闇，yin yin 都是2聲，恭順而理智，和氣中透著嚴(yán)肅。官當(dāng)?shù)迷酱?，心機(jī)就越深，大家都端著，偶爾開個玩笑，也是皮笑肉不笑。
踧踖，cu，4聲，ji，2聲，集中精力、打起精神、如履薄冰的樣子。伴君如伴虎，他的一言可以讓你興，一言也可以讓你亡，所以一點兒也不能隨便，更不能開什么玩笑。
“與與”，威儀中適之貌。在國君面前，雖然緊張，但也要適度，過猶不及。
10.8 食不語，寢不言。
吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。吃飯的時候不講話，趕緊吃完。不是有飯后茶嗎，喝茶就是留給你說話的時間。
睡覺要趕緊睡，別躺下了又聊天，聊開了頭可能就睡不著了。睡不著，第二天就起不來，即使勉強(qiáng)起來，頭腦也昏昏沉沉的，進(jìn)而影響一整天的工作。
“語”跟“言”應(yīng)該還不一樣，“語”側(cè)重于單方面講、訓(xùn)人、評論。“言”則指交談、聊天。
10.10 席不正，不坐。
席：古時沒有桌椅，人們都是席地而坐。現(xiàn)在“出席”“坐席”的說法都是從這兒來的。
坐的席位一定要擺正，坐席正了坐姿才能正，坐姿正了心才能正，心正了氣才能正。
10.13 問人于他邦，再拜而送之。
問，是“訪問”之義。問人，指出使某國、訪問某國的使者。
派人出使去他國，出發(fā)前要再拜送別。再拜是拜兩拜的意思。
10.14 康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗?！?/p>
達(dá)，了解。
康子，指季康子。季康子送藥給孔子，孔子拜而接受。
古人受饋食物，當(dāng)著饋者面，或者當(dāng)著使者面，要打開嘗嘗，表示不虛所饋。
但是賜藥不同，不能馬上嘗。所以孔子說：“我的身體怎么樣還需要斟酌，藥性如何我也不了解，所以現(xiàn)在不敢馬上嘗?！?/p>
10.15 廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
廄，jiù，馬棚，泛指牲口棚。
孔子退朝后聽說牲口棚著火了，趕緊問：“傷著人了沒有？”問完了人，應(yīng)該接著再問：“傷著了馬了沒有？”不可能不問馬的。圣人仁民愛物，甭說馬該問，就是馬廄的燒毀程度也該問問。
所以“不問馬”的“不”應(yīng)該是對“傷人乎”的回答，通“否”。
10.18 君命召，不俟駕行矣。
國君召見，不可怠慢，不能等著把馬備好再上車走，而得一邊備馬一邊就往外沖。
10.19 入太廟，每事問。
〖3.15 子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”〗
太廟：古代開國之君太祖之廟。這里的太廟指的是魯國的祖廟，即曲阜的周公廟。
鄹，zou，1聲，地名?？鬃拥母赣H叔梁紇曾做過鄹邑的邑大夫。
當(dāng)時孔子已有知禮的名聲，但是晉謁太廟，還是每事請教于他人，以至于有人懷疑他到底是不是像傳說中的那樣深知禮儀？孔子聽說了，說這正是禮的精神實質(zhì)呀。就是說我知道這事情按禮制、按原則應(yīng)該怎么做，但是也要同別人商量，多聽取別人的意見，具體問題也得具體分析，而不能獨斷專行，不能僵化固執(zhí)，這正是禮的要求。
10.20 朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”
古文中“朋”是指志同道合的人，“友”是指友人。
殯，停靈待殯，泛指喪葬之事。
朋友死，無人斂葬，自己應(yīng)該站出來，說：“我來辦。”
10.21 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
車馬，從價值上而言，比祭肉要貴。
祭肉是人家祭祀用過的肉，沾著仙氣，代表著福澤，不是真正的自己人不給，這一點是車馬比不了的。
朋友的饋贈，如果是祭肉，要拜；如果不是祭肉，即使是車馬之重禮，也不用拜。
10.22 寢不尸，居不容。
尸，挺尸，仰面朝天，死人的樣子?？鬃诱f這種睡姿不可取。睡覺最好側(cè)臥。
?居:家居。容:作動詞,意為講究容儀。有的版本寫作“客”。
平日自己在家可以隨便一點，不必刻意要求非得嚴(yán)肅（有客人時需要嚴(yán)肅）。
范氏曰：“居不容，非惰也。但不若奉祭祀、見賓客而已，‘申申’‘夭夭’是也?！?/p>
10.24 升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。
升車就是登車。登車一定要正對著車箱，手挽登車用的帶子（綏）。
車中就是坐車。車在行進(jìn)中，一定要目視前方，不要左右顧盼（內(nèi)顧），不要大聲說話（疾言），不要指指點點（親指），既是注意安全，也是注重儀態(tài)。
14.21 陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰‘告夫三子’者？”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”
陳成子，即陳常，名恒，是齊國貴族。簡公，齊國國君。
三子：即當(dāng)時魯國的當(dāng)權(quán)者孟孫、叔孫、季孫。
陳成子弒殺齊簡公?？鬃育S戒沐浴而后朝見魯哀公，希望魯國能派兵討伐。魯哀公讓孔子告訴三桓執(zhí)政者。
孔子當(dāng)時已經(jīng)去職閑居（從大夫之后），他說我當(dāng)然知道要告訴他們。于是去告訴他們，轉(zhuǎn)述魯君的話。但是他們拒絕了孔子的請求。
孔子搖頭嘆息，說我只是一個離職的大夫，我當(dāng)然不敢不告訴那些執(zhí)政者，但是他們哪里會聽我的呀！
《春秋》之法：弒君之賊，人人得而討之。
從政施政篇
不能狹義地理解“政”。
不是只有當(dāng)了國家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，
也不是只有進(jìn)入國家機(jī)關(guān)才能談“政”。
凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級別，凡是有級別的地方就可以施“政”。
1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>
道，導(dǎo)也，領(lǐng)導(dǎo)、治理的意思。
乘：sheng，4聲。古代用四匹馬拉一輛兵車為一乘。
領(lǐng)導(dǎo)一個大國，必須做到：敬業(yè)，誠信，節(jié)約，愛才，懂時善使（指派老百姓干活兒要掌握好時節(jié)，不能耽誤了他們的本業(yè)）。
2.1 【以德治國】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
“從政”是當(dāng)官，“為政”是施政?！盀檎钡闹髡Z不一定是君主，也可以是各級官員。
孔子提倡以德治國，他希望當(dāng)政者都是道德模范，以身作則，為全民樹立榜樣。
以德治國，為政者就像北極星，位于天的北極，其它的星星（下級官吏以及老百姓）都環(huán)繞、拱圍著它，以他為榜樣。
2.3 【以德治國】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>
“道之以政，齊之以刑”，就是以法治國，就是按馴養(yǎng)牛馬那樣來管理社會，聽話的給草吃，不吃話的拿鞭子抽。這樣的結(jié)果是老百姓心存僥幸，能躲就躲，能逃就逃，把不守規(guī)矩當(dāng)自由，沒有羞恥心。
“道之以德，齊之以禮”是以德治國?！暗隆笔亲月桑岸Y”是他律。“有恥且格”，“有恥”就是有羞恥感，廉恥心；“格”是嚴(yán)格遵守規(guī)定，和“免”相反。
2.18【干祿】 子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
“干祿”，是謀求官職，掙俸祿。
殆：疑惑，危險，這里是“疑惑”的意思。
闕，古代用作“缺”字，此處為擱置，就是說有懷疑、不確定的事情，暫時不下斷語，留待查考?！瓣I疑”是存疑，“闕殆”是存惑，意思差不多。“尤”是過失?！盎凇笔呛蠡?。
“其余”就是“疑”“惑”以外的，自己應(yīng)該知道和可以去做的。
子張向孔子求教官場之道，孔子勸他多聽多看，慎言慎行，闕疑闕殆，不要好奇心太濃，不要去刨根問底，不要凡事非較個黑白，難得糊涂，差不多就行了。
2.19 【民服】哀公問曰：“何以則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?/p>
舉，“選拔”的意思。錯，通“措”，放置。諸，“之于”的意思。直，正直公平。枉，不正直。
領(lǐng)導(dǎo)問怎么才能讓民眾順服？孔子說讓正直的人（直）在上，不正直的人（枉）在下，民眾就會順服。
2.20 季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?/p>
季康子問孔子怎么才能讓老百姓敬上、忠上、為上賣力？
孔子說，領(lǐng)導(dǎo)人要自重，要有領(lǐng)導(dǎo)人莊重的樣子，老百姓才會敬重你。領(lǐng)導(dǎo)人要帶頭行“孝慈”之道，老百姓自然會以“孝慈”之道對你，也就是忠誠于你；領(lǐng)導(dǎo)人要提拔有品德、有能力的人，同時教化那些沒有能力的人，老百姓就會見好學(xué)好，相互勉力上進(jìn)。
3.18 【諂】子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
事：侍奉、服務(wù)。事君盡禮：以禮儀之約敬事君王。
臣事君，要忠心，要貼心，要盡心，想其所想，想在他的前面，做到超出他的預(yù)期，甚至獻(xiàn)出生命去維護(hù)他，這都是“禮”的要求，是做臣子的本分，但是在別人看來反而會認(rèn)為是在拍馬屁。
3.19 【禮】【忠】定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
使：驅(qū)使、任用。以：按照。
魯定公咨詢君臣相處之道，孔子對答：君主對臣子提要求不能想怎么提就怎么提，要求的內(nèi)容和提要求的方式都應(yīng)該遵守“禮”的要求；臣子侍奉君主首要的標(biāo)準(zhǔn)就是忠誠，不問你能力有多大，忠誠于君主才能為君主所用。
6.14 【得人】子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也?！?/p>
子游，姓言，名偃，字子游?！百戎摇本褪亲佑蔚淖√?。
子游在武城這個地方當(dāng)長官。 孔子問他：“你在這個地方發(fā)現(xiàn)人才了嗎？”回答說：“發(fā)現(xiàn)了一個叫澹臺滅明的人。這個人從不抄小路。不是因為公事，也從不來我家套近乎?！?/p>
6.24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/p>
魯是周公之后，齊是太公之后，都是西周的分封。魯是周的同姓，齊是周的姻姓。齊比魯國力強(qiáng)盛，但是不如魯保存舊典、舊法、舊道德多。魯比齊更近于周道。
孔子改制，是以西周為理想。他認(rèn)為，齊往好的變，可以達(dá)到魯?shù)乃?；魯往好的變，可以達(dá)到道的水平。
道是周道，即周的立國原則。
13.7 子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>
魯、衛(wèi)兩國都是姬姓國。魯國是周公旦之后，衛(wèi)國是衛(wèi)康叔之后。周公旦和衛(wèi)康叔是兄弟，他們二人有著相似的治國理政主張。是時，兩國國力和國情也大體相當(dāng)，所以孔子有此一說：“真是親哥倆！”
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/p>
“由之”本意是指順道而行，這里則是指按統(tǒng)治者的意愿辦事，叫干什么干什么。跟著指令走，不必知道為什么。
孔子認(rèn)為，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能聽喝，即聽貴族統(tǒng)治者的擺布，而不用明白為什么要這樣做。這話很難聽，但很坦白，而且在古代是公認(rèn)的常識。
8.10 【亂】子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/p>
“好勇疾貧”，主要是講窮人不安其貧，積怨太深?！昂糜隆笔潜┝A向，“疾貧”是怨恨自己太窮?？啻蟪鹕睿V諸暴力，當(dāng)然會出亂子。
“人而不仁”，主要是講富人不仁，不拿窮人當(dāng)人。窮人仇富，眼饞，很正常，但怨恨過深，就會出亂子。
8.14 【位】子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>
在：擔(dān)任、從事。謀：參與、謀劃。
“謀政”的前提是要有位子。只要我坐到了那個位子，說我行我就行不行也行。位子就等于能力，位子高就等于能力高，不服？不服你來坐？！這是“在其位，謀其政”。在其位如果不謀就是不作為，在其位如果不謀就怕過期作廢。
反之，沒有位子，就不要操那個心了。操著操著就怕自己進(jìn)入狀態(tài)，對領(lǐng)導(dǎo)指手劃腳，領(lǐng)導(dǎo)做得這這那那你都看不上。那好，要不你來當(dāng)這個領(lǐng)導(dǎo)？招人煩，招人忌。自己也煩，心難平，何苦來著。
〖14.26 子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”〗
12.7 子貢問政。子曰：“足食足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏眉憾?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
子貢向老師請教治理國家的方法?？鬃又v了三個方面：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)和思想建設(shè)。
子貢是個懂行的，他知道說起來容易做起來難，所以想讓老師就重要性上把這三個方面排個序。
孔子給出的順序是思想建設(shè)最重要，其次是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，再次是國防建設(shè)。
軍事力量強(qiáng)大，但是經(jīng)濟(jì)垮掉了，所以北方某個大國就解體了。
經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，如果思想亂了，人民對政府不信任了，那么政府離垮臺也就不遠(yuǎn)了。比如西方某個大國，是不是也快了？
孔子講人沒有不死的，或老死，或病死，或餓死，或戰(zhàn)死，你想讓人民為你而死，你就必須要有一個站得住、說得過去的理由，必須讓他們信服你，愿意跟著你，愿意追隨你。否則，死的人死了，活的人散了，你就成光桿司令了。
人無信不立，一個人沒有信譽(yù)立不住腳。民無信不立，一個國家，如果人民沒有信仰，老百姓不信任你，沒有凝聚力，上下異心，一盤散沙，也是立不住腳的。
12.11 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬汲?、父父子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
“君君臣臣，父父子子”并不是孔子的發(fā)明，而是引用前人的話。
齊景公向孔子詢問治國的要領(lǐng)。孔子提出君為臣綱，父為子綱，君臣、父子各盡其責(zé)，各行其道?？鬃舆@個回答算是投其所好，所以得到齊景公大贊，說：“非常好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有好吃的，也未必能輪到我先吃呀！”
12.14 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>
子張向老師請教為政之道。
孔子教給他兩點：在其位勤其政，不知疲倦，不能懶政；做事要盡忠職守，忠君忠責(zé)。
12.17 季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子向孔子請教為政之道?？鬃踊卮鹚骸啊褪恰囊馑肌檎咦约菏紫纫?，行得端做得正。領(lǐng)導(dǎo)帶頭正派，下面的人誰敢不正派？”
上梁不正下梁歪，下面的人往往是有樣學(xué)樣。好的難學(xué)，壞的學(xué)得快著呢。大的貪大頭兒，小的貪小頭兒。大的自己都在貪，他會管束不讓小的貪？不貪的人他還不敢用呢！
12.18 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
中國古代律法，“盜”和“賊”是不同的。盜是指財產(chǎn)侵犯罪，賊則多是人身傷害罪。
季康子憂慮盜竊案頻發(fā)，問計于孔子。
孔子對他說：“你要帶頭不貪圖財物，如果你能以貪欲為恥，下面的人也會以貪欲為恥，那么，你就是獎勵讓他們?nèi)ケI，也沒人會去?！?/p>
這一段承上啟下，意思是連貫的。上一段“子帥以正，孰敢不正”，這一段“子之不欲，而民之不欲矣”。下一段“子欲善而民善矣，已欲正而民正矣”。
12.19 季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>
就，靠近的意思。偃，倒下，比喻被折服、被感化。季康子對為政有自己的想法，他說：“把壞人都?xì)⒘?，多表彰好人，怎么樣？”季康子認(rèn)為的“好人”和“壞人”是以什么為標(biāo)準(zhǔn)判定的？大概率是會以他的喜好和利益。那些盜竊的人是一定要殺之而后快的吧？而他不正是盜竊的最大倡導(dǎo)者和踐行者嗎？所謂竊國者諸侯。
孔子對此嗤之以鼻：“維持統(tǒng)治干嗎非得靠嚴(yán)刑峻法呢？您帶頭向善，老百姓就跟著向善了。君子的品德就像風(fēng)一樣，百姓的品德就像草一樣。風(fēng)一吹，草就倒了，關(guān)鍵還是風(fēng)要起好的榜樣和帶頭作用。”
13.1 子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?，曰：“無倦?！?/p>
子路請教行政治理方面的要領(lǐng)，孔子給出了四個字“先之勞之”。
“益”是增加，“請益”就是請老師再多說點，進(jìn)一步解釋。所以老師又給了他兩個字“無倦”。
13.2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知、爾所不知、人其舍諸?！?/p>
有司：就是“有關(guān)部門”，負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。
仲弓給季氏當(dāng)管家，也拿行政治理方面的事問計于孔子?？鬃诱f了三條：給下屬官員做表率，寬以待人，提拔優(yōu)秀的人才。
前兩條好理解，仲弓追問第三條怎么做？孔子分開來講：你所了解、熟悉的，要舉薦；你不了解、不熟悉的，也不能一棍子打死；別人否定了的，你還要親自考察一番。
你所知道的總是有限的，但只要你確認(rèn)過的，都可以舉。你不知道，孔子又分成了兩類：一是沒有定論，既沒有肯定的評語，又沒有否定的評語；二是有定論，有人說不好的話。這兩人都需要你親自了解、把關(guān)。
13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
名：名稱、名分。闕：通“缺”，存疑。茍：馬虎、勉強(qiáng)。
子路對孔子說：“衛(wèi)國君主等著您去幫他治理國家，你就任以后打算先從哪兒著手呀？”孔子說：“當(dāng)然是先得正名分呀！”
子路快人快語，心里怎么想的，嘴里就怎么說：“您真是這么想的嗎？那也太迂腐了吧？干嗎非得正名分，弄那些虛頭八腦的東西呢？”
老師要不怎么是你的老師，你不理解老師很正常，你可以放低姿態(tài)請老師給你細(xì)細(xì)講解呀，但你公然質(zhì)疑老師不就是找罵嗎？！
孔子大怒，指著子路就罵：“你真是太放肆、太無禮了！君子對于自己不了解的事情，大概會采取保留態(tài)度，而不是亂下評論。”
下面的話是孔子的施政綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)禮樂刑罰必以正名為前提。
如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能辦成功；如果事情辦不成功，禮樂教化就不可能順利推行；如果禮樂不能推行，那么刑罰就可能出現(xiàn)偏差；如果刑罰做不到公正，老百姓們就會不知所措。
如果沒有名分，你算老幾？我憑什么聽你的指揮？！說，誰不會說，只有名人說出來的話才可以稱之為名言。只有皇帝說出來的話才可以稱之為金口玉言。
言不順，就是不能有效溝通。如果不能有效溝通，政令不出辦公室，那么事情肯定辦不成。
事情辦不成，溫暖解決不了，誰來聽你談什么禮樂教化。
禮樂就是古時候的規(guī)矩，做人做事原則性的條條框框。如果禮樂意識得不到推廣，不能讓大家都了解，刑罰全憑長官斷奪，那么就不是法治，不是禮治，而是人治。而人治難免夾帶人情，同一件事，官長A說對，官長B卻說錯，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，民眾就蒙了。
所以君子要想發(fā)號施令，必須先有合適的名分；要想政策得以推行，號令必須符合自己的身份。君子對于自己說的話，來不得半點馬虎，該說什么不該說什么，該怎么說不該怎么說，都要符合既定的規(guī)則。我對我所說的話負(fù)責(zé)，我所說的話都是有根有據(jù)，不是隨便張口胡說的。
言之可行，是說言的內(nèi)容是科學(xué)的、符合實際的。言之有物，不說廢話、虛話、空話。
名之可言，是說名正，有可言之名。你的名賦予了你言的權(quán)力，可以去說這些話，可以去頒布這些命令。你是一把手，說了算。
不是虛名，不是空位，不是“齊天大圣”，而是有實實在在職權(quán)的名，可以發(fā)號施令。
你子路，作為一個學(xué)生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢質(zhì)疑我，大放闕詞，豈是君子所為？！
13.4 樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
圃：pǔ，指園丁。襁：背負(fù)嬰兒用的寬帶。情：誠實。
樊遲要跟孔子學(xué)種莊稼和瓜果蔬菜，他這是找錯了人?？鬃雍懿桓吲d，你是在故意揭我的短嗎？所以他就說“我不如老農(nóng)，不如老圃”。等樊遲走了，孔子馬上罵他為“小人，胸?zé)o大志！”
孔子認(rèn)為，只要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的喜歡“禮”“義”“信”，如果能做到這三點，就能吸引四方之民攜妻抱子來投奔，哪用得著親自下地耕種。
13.5 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
孔子認(rèn)為，誦《詩》是為了從政，如果做不到通達(dá)，不會靈活運(yùn)用，在外交場合不能獨立應(yīng)對，死記硬背，即使?jié)L瓜爛熟，倒背如流，又有什么用呢？
13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
政者，正也。
身是指自己，自己品行端正，先之勞之，居之無倦，行之以忠，子帥正，孰敢不正？反之，自己立身不正，靠法令制度，靠嚴(yán)刑峻法，卻也未必能管得住人。
13.9 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>
仆，駕車的意思。庶，眾多的意思。
孔子去衛(wèi)國，冉有給他駕車。一路上，孔子看見衛(wèi)國人口眾多，感嘆道：“人口這么多?。 ?/p>
冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，那再進(jìn)一步該干什么呢？”孔子說：“讓他們富有。”
冉有說：“富有了以后，再進(jìn)一步該干什么呢？”孔子說：“教化他們?！?/p>
13.13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
身，是指自己。人，是指他人。茍，如果的意思。
如果能夠做到品行端正，那么從政又有什么難的呢？其身正，不令而行嘛。
如果不能以身作則，又怎么能糾正別人呢？其身不正，雖令不從。
13.15 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也，人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”
曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是。其幾也，人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
幾：近。莫：沒有人。
魯定公問孔子：“有沒有什么金科玉律，‘一言’就可以讓一個國家興旺？”孔子說：“話不能這么說。如果非要找這么一句話，就是大家說的‘當(dāng)國君難，當(dāng)臣子也不易’。如果都能體諒國君的難處，這不就相當(dāng)于‘一言可以興邦’嗎？”
人心都是相互的，學(xué)會將心比心，方得人心。得人心者，國未有不興。這句話其實說的就是換位思考，懂得換位思考的人，往往都是有大智慧、大格局的人。理解別人，就是善待自己。懂得換位思考的人，都有根植于內(nèi)心的善良。理解多了，苛責(zé)就會少一點；體諒多一點，矛盾就會少一點。
魯定公又問：“有沒有‘一言’可以讓一個國家毀滅？”孔子還是回答：“話不能這樣講。如果非要找這么一句話，那就是大家說的‘我當(dāng)國君沒有其他的樂趣，唯一的樂趣就是沒人敢違抗我’。如果他的命令是對的，沒人敢違抗，不也很好嗎？但如果他的命令是錯的，也沒人敢違抗，這不就幾乎等于‘一言而可以喪邦’嗎？”
呵，所以不要老想著當(dāng)一把手可以“說了算”，說得對還好，說得不對，執(zhí)行下去是要犯錯誤的。當(dāng)了一把手，更多的應(yīng)該想自己的責(zé)任，自己肩上的擔(dān)子，舉輕若重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。
13.16 葉公問政。子曰：“近者說（悅），遠(yuǎn)者來?！?/p>
葉公詢問治國之道。孔子說：“讓國內(nèi)的人愉快，讓國外的人慕名投奔?！?/p>
換作一個學(xué)校，那就是讓自己學(xué)校的老師工作愉快、有幸福感、有獲得感、有尊嚴(yán)，讓外校的老師羨慕，想方設(shè)法要調(diào)過來。怎么才能做到這一點？教學(xué)有成績，管理有人情，績效多多發(fā)。
13.17 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>
莒[jǔ]父：魯國的邑名，在今山東莒縣。
魯國除了稱家臣之長為宰，邑長也叫宰。
子夏擔(dān)任莒父的長官，向老師詢問應(yīng)該如何施政。
孔子告訴他：“不要急功近利，不要貪圖小利。急于求成，反倒辦不成；眼睛只盯著蠅頭小利，往往會因小失大。”
見小利，而棄大義。棄大義，則大事不成。
做事情站位要高，謀劃要遠(yuǎn)，穩(wěn)步推進(jìn)，善始善終。十年樹木，百年樹人。功成不必在我，功成必定有我。
13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>
善人，孔子對統(tǒng)治者道德素質(zhì)劃分的一個層次。
即戎，參軍作戰(zhàn)。
當(dāng)時，訓(xùn)練軍隊很費時間，為使參訓(xùn)的人達(dá)到實戰(zhàn)要求，孔子說要用七年。
13.30 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>
以，用。
不教民，指沒有受過訓(xùn)練的老百姓。
孔子對軍事訓(xùn)練很重視，他認(rèn)為驅(qū)趕未經(jīng)訓(xùn)練的老百姓上戰(zhàn)場，等于是白白讓他們送死。
如果不教民眾戰(zhàn)事，平時不對他們進(jìn)行動員和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)仁化，提倡和平，一旦發(fā)生戰(zhàn)事，他國來侵，那就相當(dāng)于是放棄抵抗了唄？
新聘任的教師，不經(jīng)培訓(xùn)，不傳授經(jīng)驗，就直接把他們推上講臺，讓他們擔(dān)任班主任，這是對新教師的不負(fù)責(zé)，也是對學(xué)生和學(xué)校的不負(fù)責(zé)。
14.8 子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！?/p>
命：國家的政令。
這一段是講鄭國如何起草政令：
裨諶，bi,4聲，chen,2聲，鄭國大夫，長于計劃。他負(fù)責(zé)文件的起草。《左傳》：裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。
世叔，即游吉，字子太叔（即“子大叔”），世叔是字的另一種叫法。春秋時期鄭國正卿，鄭定公八年（前522年）接替子產(chǎn)擔(dān)任鄭國的執(zhí)政，鄭獻(xiàn)公八年（前506年）去世。他負(fù)責(zé)初稿的審閱和加工。
行人子羽，即公孫揮，子羽是他的字。行人，指負(fù)責(zé)外交，是他的官職。他負(fù)責(zé)二稿的再審閱和再加工，特別是辭令的修飾。
東里子產(chǎn)，即公孫僑。他住在東里（在今鄭州），屬于鄭國七大貴族之一的國氏。文件最后要交到他的手里，由他做最后的審閱和加工。子產(chǎn)是鄭國最有名的執(zhí)政大臣。
孔子稱贊的是，鄭國發(fā)布命令，一定要由他們四個共同起草，裨諶了解基層，先寫草稿，然后交世叔組織討論，再交子羽修飾，最后由子產(chǎn)定稿。四人各有所長，配合得很好。
14.16 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子路是性情中人，臨難不茍，寧肯死節(jié)。他覺得管仲、召忽共同輔佐公子糾，爭位失敗后，召忽自殺殉節(jié)，是好樣的，管仲茍活投敵，是恥辱，他恐怕稱不上“仁”吧？
但孔子不同意，他認(rèn)為齊桓公之所以能九合諸侯，不是以兵車之力，而是賴管仲之力。天下因管仲而安，所以他完全當(dāng)?shù)闷疬@個“仁”字。
14.22 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?/p>
犯：犯顏諫諍。
子路問如何敬事君主。孔子叫他不要說假話欺君，而是要犯顏直諫忠君。
也就是說，臣對君，可以直指他的錯誤，這是被允許的，但是不能欺騙他，不能把他當(dāng)傻子一樣糊弄。
14.41 子曰：“上好禮，則民易使也?！?/p>
上層人，為政者，崇尚和遵守禮儀，老百姓就會尊敬他們，就會聽從他們的命令。
進(jìn)退篇
5.2 子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。
南容，南宮適，字子容，也是孔門弟子。南宮是復(fù)姓，“南容”是以字稱，生卒年不詳。謚敬叔。孟懿子之兄。
孔子評價南容，“國家在正常狀態(tài)，他會被起用；國家在非正常狀態(tài)，他也能避免被傷害?！?/p>
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與（歟）？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我。無所取材?！?/p>
桴，fu，2聲，用竹或木編制的小筏子。從，跟隨。
儒家講積極入世，孔子身體力行，周游列國推銷自己，但是他的主張（道）行不通，所以常常發(fā)牢騷。
孔子說：“我的主張沒人采用呀，真想坐著小木筏泛游海外。能夠誓死跟從我的，肯定是子路吧？”孔子“乘桴浮于?！?，是由科學(xué)到神學(xué)，是由儒而仙，還是想去海那邊的國家再碰碰運(yùn)氣？不得而知。
子路聽老師這么說非常高興，也不知道他是覺得老師跟自己近所以高興，還是聽說能去大海上冒險所以高興。
孔子就是發(fā)發(fā)牢騷，牢騷哪能當(dāng)真？但是子路沒想那么多，他當(dāng)真了，想跟著老師勇闖四海，所以總是提起這事，問什么時候出發(fā)。
最后把孔子逼急了，只能說：“你比我勇敢（我只是說說，但是你真敢去做）。但是，造船的材料不好找呀?！?/p>
5.21 子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>
寧武子，衛(wèi)國世卿，名俞，謚武。
寧武子這個人，國家處于正常狀態(tài)的時候他就精明干練，國家處于非正常狀態(tài)下他就糊里糊涂。不是糊涂人，但是能裝糊涂，這是韜晦之計。孔子說，寧武子的聰明還有人能學(xué)得到，但是他的裝糊涂則很難學(xué)呀。
懂得審時度勢，該精明時精明，該糊涂時糊涂，這是極聰明、極富智慧的人。其精明也不是誰想學(xué)就能學(xué)到的。
孔子生逢亂世，明知不可為而為。他說這句話也是慨嘆自己，學(xué)不來寧武子的愚不可及。
“愚不可及”演變成成語，意思已經(jīng)變成了“傻得不得了”。
5.22 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！?/p>
孔子周游列國，始終沒有把自己推銷出去。這是絕望了，也是想開了，想回家了，也做好了棄政從教的打算。
陳是指陳國，在今河南東部和安徽北部一帶?？鬃釉岁悳」?/p>
狂：狂傲。簡：志向遠(yuǎn)大。裁：節(jié)制、約束。
孔子說：“該回家了，該回家了！我家鄉(xiāng)（黨）那些年輕人（小子）眼光都很高，志向又遠(yuǎn)大，還有文采，真不知道怎么指導(dǎo)他們?！?/p>
8.13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧而賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
“篤信好學(xué)”就是堅定信念并努力學(xué)習(xí)；“守死善道”就是用生命守衛(wèi)“善道”。“善”是對“道”的形容，最好的“道”。
“危邦不入”就是不去有危險的邦國；“亂邦不居”就是說如果自己的國家已經(jīng)亂了，那就躲藏起來，而不再拋頭露臉?！熬印笔蔷訌R堂之高的“居”。
“見”通“現(xiàn)”。“天下有道則見，無道則隱”是說“天下走正道，在正常的軌道上發(fā)展，那么我就出來做事，兼濟(jì)天下；天下不走正道，偏離了正常軌道，那我還是歸隱林泉吧，獨善己身?！?/p>
古時候重農(nóng)抑商，商人是很沒地位的，所以“富且貴”指的是做官?？鬃邮遣环磳ψ龉俚?，關(guān)鍵是什么情況下該出來做官。邦有道，就應(yīng)該出來做官，不出來是可恥的；邦無道，就應(yīng)該躲在家里，出來為虎作倀是可恥的。
9.14 子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子失意于中原諸夏、禮儀之邦，曾往南到過陳國和蔡國，甚至考慮去更遠(yuǎn)的“九夷”之地。
“九夷”是與戎、狄、蠻并列的野蠻民族居住的落后地區(qū)。商周時期，通常指今山東地區(qū)的東夷和淮水流域的淮夷。
如之何，怎么辦的意思？有人說：“那里太落后了，怎么辦呢？”孔子說：“我是君子，我去了那里，那里就不落后了。”孔子不一定能帶去技術(shù)，不一定能改善那里的物質(zhì)條件，但是他能帶去文化和禮儀，能改變那里的人的精神面貌。
10.25 色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
“色”一般指人的臉色，“翔”是指鳥在飛翔。這句的意思是說“山梁雌雉”見人臉色不善，就飛走了，但飛了一圈，發(fā)現(xiàn)并沒有捕捉他們的意圖，就又落了下來。
也有人認(rèn)為“色”是“鳥”的筆誤，似乎更能講得通。野雞們看見有人過來，來者善不善它們不管，臉色它們也不會分辨，見著有人來就先飛起來這是本能反應(yīng)。后來發(fā)現(xiàn)沒什么危險，就又落了下來。
“山梁”可以是指山澗的木橋，也可以指山脊?！皶r哉時哉”是說孔子感嘆野雞識時務(wù)，發(fā)覺可能有危險就起飛，沒危險就再落下。
“共”，一種解釋是同“供”，供設(shè)之義，就是設(shè)網(wǎng)捕捉的意思；一種解釋是同“拱”，拱執(zhí)之意?？鬃訉W(xué)而不厭，為人師表，沒時間，也不可能帶著子路上山捉野味。所以這里應(yīng)是“拱執(zhí)”之意。老師夸這些野雞了，子路受教，就對它們拱手以示感謝。子路好整這種怪招。
“三嗅而作”是說雌雉多次嗅氣，它們不看臉色，它們只通過氣味來進(jìn)判斷。來的這兩個人，雖然沒有什么危險，但也不是來給喂食的，三十六計走為上策，最后還是拍拍翅膀飛走了。
14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?/p>
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
“憲”原憲，字子思?！霸肌币彩侵杆且宰址Q。其人清靜守節(jié)，貧而樂道。孔子相魯，曾為其邑宰?？鬃幼浜?，他隱居衛(wèi)國。
原憲問了兩個問題，一問恥，一問仁。
問恥，孔子的回答是，國家行正道，出來做官拿俸祿，沒問題；國家走邪路歪路，你也出來做官拿俸祿，助紂為虐，這是可恥的。
問仁，原憲問克服了“克、伐、怨、欲”四大毛病就可以叫仁了嗎？孔子說能做到這種地步確實難能可貴，但還不能叫仁。
克是好勝，伐是自夸，怨是牢騷，欲是貪心，克服這四大毛病不容易，難，但還夠不上仁。仁要主動去為善，而不僅僅是不為非。
仁人必須做到這一點，但僅僅做到這一點還不能稱為仁。
14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
危：直、正。孫：通“遜”。
孔子是很務(wù)實的，他對亂世的態(tài)度是不合作，不同流合污，但也絕不會挺身而出，舍生取義。
孔子認(rèn)為，政治清明的時候可以仗義執(zhí)言（主持正義，說公道話。不是“直言”），打抱不平；政治昏潰的時候，沒有公平、正義可言的時候，就要少說話，小心謹(jǐn)慎，不要因言獲罪。但是行還是要以一貫之的，必須正派，該出手時還必須出手?？匆娏瞬还芰夹纳蠒话?。
這一段可以聯(lián)系本章第一段一起理解：邦有道，谷。領(lǐng)著工資，所以該建言獻(xiàn)策則義不容辭，不能當(dāng)縮頭烏龜。邦無道，不谷，我不拿你的錢，我就可以不說話。但是，領(lǐng)不領(lǐng)工資，都要做自己，做一個正直的人，不能做有違良心的事情。
14.37 子曰：“賢者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言?！弊釉唬骸白髡咂呷艘?。”
辟，同“避”，規(guī)避，逃避。
孔子主張，天下無道，要懂得“四避”。
避世，世是時代、時間，這個誰也躲不過，生在什么時代就是什么時代，沒辦法選擇和逃避。但可以隱世，我隱居山林或書齋，你們看不見我，我得自由自在。
避地。是避危地，危邦不入，亂邦不居，最好躲在一個比較安全的地方。
避色，是避不好的臉色。給我好臉色，我就在這兒待著也無所謂；不給我好臉色，老子還不侍候你呢。此處不留爺，自有留爺處。
避言，是避惡言。避色和避言其實說的是避人，避那些三觀不合的人。
作：為。
作者七人，是說如此做的人有七個：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
怪人雖然盡跟孔子抬杠，但是孔子知道他們不是壞人，所以不怨也不惱。
怪人們主動邊緣化，主動疏離主流社會。他們對孔子都是冷嘲熱諷，但是孔子對他們卻敬佩得很?？鬃又?，他所處的時代，這些怪人才是清者，他們所看不起的對立面才是濁者。
孔子想跟他們談話，但都被拒絕了。因為孔子奔走呼號的勸說對象，在怪人們看來都是十足的壞蛋，費那個勁干啥？何苦來哉！
孔子站在清濁之間，舉目無友，彷徨無措。愛清，卻不肯厝身于清；恨濁，又不能忘情于濁。
