【原文】（7.1）
? ? ? 孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸豁┎煌视膳f章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！对姟吩唬骸熘锦辏瑹o然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>
【通譯】
? ? 孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?，F(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤]有實(shí)施前代圣王的仁政的緣故。所以說，只有好心不足以治理政治；只有好辦法不足以自己實(shí)行起來?！对娊?jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一切遵循原來的規(guī)章。’遵循前代圣王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡；圣人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運(yùn)用無窮；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便覆蓋于天下。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀(jì)的人越來越多，國家的滅亡也就快了?！对娊?jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不要多嘴又多言?！嘧於嘌跃褪峭享沉_嗦。侍奉君主不講忠義，行為進(jìn)退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所以說，用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’?！?/p>
【學(xué)究】
? ? ? ? 這段文字說及兩個方 面：一是“法先王”；二是“選賢才”。
“法先王”是因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下?！毕喾矗白裣韧踔ǘ^者，來之有也?！睆恼磧煞矫娴牡览韥碚f明要“法先王”。孟子的“法先王”思想，也就是孔子“祖述堯舜，憲章文武”的繼承。
? “選賢才”是因?yàn)椤拔┤收咭嗽诟呶?。”一旦不仁者竊據(jù)了高位，奸邪當(dāng)?shù)溃瑲埡χ伊?，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下，天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔是你何等的重要。
? ? 孟子借離婁、公輸班、師曠、堯舜的德行并借尺度來說明，所有的成功要具有本有的能力，借助天時地利，順勢而為。這在現(xiàn)在社會管理界中尤為重要。所謂上梁不正下梁歪，便在這里有了透徹的注解。
