為政是《論語》的第二篇，主要論述了為政、教化、學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、以及孝道等方面的內(nèi)容。本篇共分二十四章。
[原文]
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
[譯文]
先生說：（當(dāng)政者）用德來治理國政，就像北極星一樣，安居其所而其他星星井然有序地環(huán)繞著它。
政：正也，所以正人之不正。
德：得也，行道有得于心而不失者，叫做德，是心與行為處在某種水平的一種評價。
北辰：北極星。古人以為北極星是天之中樞，是不動的。實際上它的位置還是有變動的，只是人的肉眼難以察覺而已。
所：位也，即位置。
共：拱也，音也同拱，向著，圍繞的意思。
[愚悟]
為政以德，這句也有人解說成：治理國政以修養(yǎng)自己的德行為主。這樣也通，但個人以為，以德治人是以德修己的更進(jìn)一步，而且同樣也包含以德修己之意。試想不修己德而想要以德治人，何人能服。那是本未倒置，怎么可能能讓眾星拱之呢？所以此處采用以德治人說。
政治，是孔門學(xué)問的終極目標(biāo)，修身，齊家，治國，平天下，治國平天下是做人做學(xué)問的最終目標(biāo)。而這一章又揭示了治國平天下的根本：德。修己德而后德人，如此治國，可以不動而化，不言而信，無為而成，所守者至簡而能御煩，所務(wù)者至寡而能服眾。歷朝歷代，自己有德的人，人心莫不所向，而又能德人者，人心莫不所服。
在治國這個問題上，現(xiàn)在很多人說要法治，不錯，法治不可或缺，是底線，但德治卻是更高層次的治國方法，我們應(yīng)該堅守法治，追求德治。人，難道不應(yīng)該有更高層次的追求嗎？
[原文]
子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。
[譯文]
先生說：《詩經(jīng)》三百篇，用一句來概括，就是‘思想純正’。
《詩》三百：《詩經(jīng)》總?cè)倭阄迤@里說三百是舉大體之?dāng)?shù)。
蔽：概括。
思無邪：此句出自《詩經(jīng)》魯頌的《駉》篇，原句中的思作語辭用，無實際意義。于是此處有兩種解說。一說，思同《詩經(jīng)》用法，無義，無邪，直義。一說，思作思想解，無邪，純正義。夫子引詩，多用引申義，不必太拘泥于原文，所以譯文取后說。
[愚悟]
《詩經(jīng)》三百篇的作者，無論是忠臣直士，癡男怨女，都是真情流露，直寫衷情，毫不做作、虛偽。作品雖然有贊美、譏刺、正變之別，但都是勸善懲惡之作，后世人讀之思之，皆能有所領(lǐng)悟，得性情之正，而歸于無邪。所以夫子引用“思無邪”一言概括，盡得其義。
此處我們再引用兩位古代大咖的話，進(jìn)一步拓展一下思維。
程子說：“思無邪”者，誠也。大意是說“思無邪”是至誠至真的意思??！
范氏（范祖禹）說：學(xué)者一定要抓住關(guān)鍵，抓住了關(guān)鍵就能守住要領(lǐng)，守住了要領(lǐng)就可以了解和掌握廣博的知識。經(jīng)禮有三百，曲禮有三千，也可以用一句話來概括，就是“毋不敬”。
起于論《詩》，達(dá)于述《禮》，可謂告諸往而知來者矣！
