第二卷：《分裂的帝國(guó)：南北朝》
羅貫中在《三國(guó)演義》開(kāi)篇便道：話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。在秦漢帝國(guó)的大一統(tǒng)之后，中國(guó)迎來(lái)了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的大分裂時(shí)代。這個(gè)時(shí)代也是學(xué)生們的噩夢(mèng)，因?yàn)閷?duì)它最確切的形容詞只有一個(gè)字：亂。令人稱(chēng)奇的是，短短的三國(guó)鼎立時(shí)期因一部小說(shuō)被世人熟知，而隨后的歷史卻長(zhǎng)期被忽略，留下的印象只剩下了混亂不堪的政治格局和令人神往的魏晉風(fēng)度。
但作者陸威儀并沒(méi)有陷入雜亂無(wú)章的歷史細(xì)節(jié)里，在他看來(lái)，“南北朝”這一名稱(chēng)盡管反映了這個(gè)時(shí)期政治分裂的事實(shí)，但它同樣表明中華文化領(lǐng)域的擴(kuò)張和多樣化。他把南北朝視為中國(guó)帝制歷史上極具開(kāi)創(chuàng)性的、劃時(shí)代的時(shí)期，在中國(guó)歷史上留下了深刻、永久的印記。
一、中國(guó)地理的重新定義，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其與外部世界的關(guān)系
自東漢末年開(kāi)始，中原地區(qū)頻繁的戰(zhàn)亂，以及戰(zhàn)亂引起的黃河河道失修，迫使原本生活在華北地區(qū)的人大批向南遷移到華東、華南，以及四川。新增人口帶來(lái)了新技術(shù)，使這些地方得到開(kāi)發(fā)，文化上也跟中原結(jié)合的更加緊密。此前在中國(guó)版圖上的“邊區(qū)”，逐漸變成新的重要組成部分。由于南方更加適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，奠定了東晉和南朝的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心也由此開(kāi)始南移，中國(guó)的版圖得到重新定義。
值得額外一提的是黃河。作為中華民族的母親河，黃河不僅孕育了中華文明，在適當(dāng)時(shí)期（南北朝），又以河道失修、洪災(zāi)泛濫的形式逼迫中華民族向南遷移，開(kāi)拓新的疆域。真可算是成功母親的代表：既慈愛(ài)有加又深明大義！
二、新的社會(huì)精英出現(xiàn)，他們的特征是從事一種新的文化與文學(xué)實(shí)踐
因?yàn)殚T(mén)第和依托于門(mén)第的人才選拔制度，魏晉南北朝時(shí)代社會(huì)上層固化，寒門(mén)出身的人在政府中上升空間有限，所以知識(shí)分子不再把仕途作為唯一追求，轉(zhuǎn)而追求文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)，以及生活享樂(lè)，并且創(chuàng)造出了新的文化和文學(xué)風(fēng)格，構(gòu)成了所謂“魏晉風(fēng)度”，崇尚清談，厭惡實(shí)干，這也是這個(gè)時(shí)代最為世人向往的特點(diǎn)。
文學(xué)的力量成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，而不是如早前所主張過(guò)的社會(huì)秩序決定文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)，取得文學(xué)成就成為獲得社會(huì)權(quán)威的重心所在。此風(fēng)以東晉時(shí)期王、謝兩大豪門(mén)為代表，謝靈運(yùn)可稱(chēng)此中這冠。在某種程度上，南朝所有的精英都把隱逸美學(xué)的元素融入到生活當(dāng)中，當(dāng)花園、村莊和群山代替了獵場(chǎng)和都城，成為中國(guó)文學(xué)新的地理中心，鄉(xiāng)村，也被帶入了城市，成為精英必須掌握的知識(shí)內(nèi)容。
雖然南北主要大族的行為方式和價(jià)值觀開(kāi)始融合，但直到唐代他們之間的區(qū)別依然很明顯，北方都有相對(duì)樸素和軍事化的傳統(tǒng)，南方卻一直強(qiáng)調(diào)文化和個(gè)人才智。
三、出現(xiàn)了通常采用世襲制的軍事人口和新的軍事組織
漢末的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，開(kāi)始流行將世襲的農(nóng)民和士兵分別登記造冊(cè)管理的二元戶(hù)籍制度，就是“民戶(hù)”和“軍戶(hù)”。軍戶(hù)以“內(nèi)部通婚，世代當(dāng)兵”來(lái)?yè)Q取減免賦稅。這種軍事制度起源于北魏時(shí)期出現(xiàn)的“府兵制”，一直貫穿于南北朝時(shí)代和唐朝前期，可謂影響深遠(yuǎn)。
木蘭詩(shī)中有一句“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”，據(jù)此就可以推斷出木蘭家就是軍戶(hù)，所有的男丁從出生起就被登記在冊(cè)，國(guó)家遇有戰(zhàn)事，拿出名冊(cè)直接找上門(mén)來(lái)。
作者認(rèn)為，實(shí)行分別登記造冊(cè)的二元戶(hù)籍制度，還體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)遺傳學(xué)的樸素認(rèn)知：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞。老子能打，兒子也不會(huì)差，所以就世代當(dāng)兵去吧。
四、朝廷在軍事力量的支持下逐步與社會(huì)民眾隔離開(kāi)來(lái)。
魏晉南北朝時(shí)代的戰(zhàn)亂局勢(shì)，導(dǎo)致游牧民族和北方失地流民兩個(gè)群體擴(kuò)大，軍閥們以這兩個(gè)群體為主要人資資源，建立起一系列軍事化的政權(quán)。比如，東晉的劉裕憑借戰(zhàn)功，最終建立南朝宋，但他也無(wú)法解決軍權(quán)的配置問(wèn)題，所有后來(lái)的齊梁陳，都是掌握軍權(quán)的強(qiáng)權(quán)人物成功的改朝換代?？梢哉f(shuō)，南朝都是底層出身的軍事強(qiáng)人，打破門(mén)第壟斷建立的政權(quán)。
而北朝的國(guó)家政權(quán)更是建立在軍事勝利之上，比如前秦的苻堅(jiān)，憑借軍事力量建立起了空前強(qiáng)大的政權(quán)，但是淝水一敗，國(guó)家便很快土崩瓦解。由于這些政權(quán)建立在軍事基礎(chǔ)上，所以逐步與社會(huì)民眾隔離開(kāi)來(lái)。
作者在書(shū)中寫(xiě)道：在4世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)南方還是一個(gè)沒(méi)有軍隊(duì)的王朝，而中國(guó)北方卻只有軍隊(duì)，沒(méi)有王朝。
五、主要宗教的興起，不再?lài)?yán)格的按社會(huì)與政治來(lái)劃分人群。
佛教和道教在南北朝時(shí)期興起。發(fā)源于印度的佛教，永久性地改變了中國(guó)宗教的宇宙觀，讓中國(guó)人有了“輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等觀念，首先，佛教極大豐富了中國(guó)人對(duì)死后世界的想象。其次，它從根本上將靈魂世界道德化了，這個(gè)影響一直到現(xiàn)代，我們常說(shuō)的“善有善報(bào)”、“好人一生平安”等就是這種思想的具體體現(xiàn)。最后，佛教在喪葬禮儀中變成不可或缺的角色，佛教禮儀能帶來(lái)佛陀的精神力量，將祖先從地獄中拯救出來(lái)。人們不再害怕死去的人，開(kāi)始關(guān)心祖先在死后世界的遭遇。
而道教則受佛教影響，實(shí)現(xiàn)了從一種哲學(xué)思想到一個(gè)組織化的宗教的轉(zhuǎn)型，更多地影響著中國(guó)人在修身養(yǎng)性方面的習(xí)慣和理念。由于南北朝時(shí)期興盛的修仙、長(zhǎng)生不老等無(wú)法取得實(shí)證，道教最終于6世紀(jì)回歸哲學(xué)領(lǐng)域。
從某種意義上說(shuō)，南北朝時(shí)期就像回到了生命誕生之初的混沌狀態(tài)，政治體系、思想文化、民族碰撞、宗教信仰，都在混亂中深度磨合，深度交融在一起，為中華民族更深層次的大一統(tǒng)奠定了各方面的基礎(chǔ)。
