情釋黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)2上古天真論篇真人至人圣人賢人
題文詩(shī):
上古真人,提摯天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,
獨(dú)立守神,肌肉若一,壽敝天地,無(wú)有終時(shí),
此其道生.中古之時(shí),有至人者,淳德全道,
和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí),去世離俗,積精全神,
游天地間,視聽(tīng)八達(dá),此蓋益其,壽命強(qiáng)者,
亦歸真人.次有圣人,處天地和,從八風(fēng)理,
適嗜欲于,世俗之間,無(wú)忿嗔心,行不離世,
被其服章,舉不觀俗,事不勞形,非思非想,
恬愉為務(wù),自得為功,形體不敝,精神不散,
亦可百數(shù).次有賢人,法則天地,象似日月,
辯列星辰,逆從陰陽(yáng),分別四時(shí),將從上古,
合同于道,亦可益壽,而有極時(shí).至道真情.
情釋黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)1上古天真論篇
題文詩(shī)：
上古至人,情深意真,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),
形與神俱,恬惔虛無(wú),神清性明,真情從之
中古至人,和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí),去世離俗,
積精至情,游行天地.其次圣人,處天地和,
從八風(fēng)理,適欲世俗,無(wú)恚嗔心,行不離世,
舉不觀俗,事不勞形,內(nèi)無(wú)優(yōu)思,恬愉為務(wù),
自得為功,真情不散.其次賢人,法則天地，
象似日月,辨列星辰,逆從陰陽(yáng),分別四時(shí),
名教之興,真情始衰.今時(shí)之人,假意虛情,
人而非真,事假文假,以酒為漿,以妄為常,
以欲竭精,耗散其真,起居無(wú)節(jié),半百而衰.
原文:
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。
乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？
岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。
二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。
四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。
五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?/b>
六七，三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。
丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。
三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。
六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。
七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。
八八，則齒發(fā)去。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過(guò)盡八八，女子不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
