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今天我們主要了解鄉(xiāng)土社會的同心圓關(guān)系，差序格局，團體格局，家大成族等概念，這些概念至少可以幫助你在欣賞電視劇時知道家族成員利益沖突時，了解他們是如何取舍的。
? ?鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的格局。
鄉(xiāng)土社會中是一種同心圓關(guān)系，以已為中心向外擴散。
1、親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系，它就像是丟石頭形成的同心圓波紋，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，這經(jīng)中心點就是自己。
2、網(wǎng)的結(jié)構(gòu)是一樣，但網(wǎng)里的內(nèi)容卻大不一樣。好比兄弟兩人固然有相同的父母了，但是妻子兒女又不一樣。
3、傳統(tǒng)社會講究的“五倫”，以及儒家倡導(dǎo)的“君臣有義”、“長幼有序”等等價值觀，都是在這個倫理網(wǎng)絡(luò)中擴散并建立的。
? ?伸縮自如的自我主義。
鄉(xiāng)土社會的倫理網(wǎng)絡(luò)并不是固定的，而是隨時隨地變化，是可以伸縮的。
1、網(wǎng)絡(luò)之間因親緣關(guān)系可以相互連接，使得一個人的人際網(wǎng)絡(luò)可以根據(jù)自己地位、聲望等條件的變化而變得無限寬廣。另一個極端是，一個人在倫理網(wǎng)絡(luò)也可以縮小到六親不認的地步。因此鄉(xiāng)土社會中的人更容易體會“世態(tài)炎涼”。
2、傳統(tǒng)中國社會是建立在鄉(xiāng)土社會之上的“家天下”，國是皇帝之家，“家”與“國”的界線從來就是難以分清的，都是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。
3、社會關(guān)系是從個人為中心逐漸推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一條條私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會時所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
? ?差序格局和團體格局。
在鄉(xiāng)土社會，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，并且在不同的場合，個人聯(lián)合的方式和程度也不相同。是為差序格局。
1、差序格局，它運行的邏輯是視不同人在自己生活中的親緣重要性而定。
2、團體格局是西方社會的主要特點，與中國大有區(qū)別?！皥F體”對于其中的成員是一種“籠罩”的關(guān)系，它凌駕于所有人之上，監(jiān)管著所有的成員個人。它類似于西方信仰中的“神”。
? ?兩種格局的社會影響。
1、在團體格局下的道德體系中，誕生了“權(quán)利”的觀念。每個人都享有同樣平等的權(quán)利，人與人之間也得互相尊重對方的權(quán)利。這便是西方憲法的核心精神。
2、在差序格局下的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)點都附著一種道德。在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清對象是誰，和自己是哪種關(guān)系之后，才能決定拿出什么樣的評判標準來。如我們會認為貪污是一種不好的行為，但當(dāng)自己的朋友或另一關(guān)系密切的人貪污時，則會試圖加以維護，揭發(fā)這種不好行為反而會被認為是不道德的。
? ?家大成族。
在差序格局下，同心圓的加以是個人，內(nèi)環(huán)是家族，外環(huán)則是氏族/宗族。
1、氏族同家族一樣，也是建立在血緣的親疏距離上的。
2、家并沒有嚴格的團體界限，從而使家庭承擔(dān)了生兒育女之外的額外功能（政治、經(jīng)濟等）。
3、家庭的核心是父系，它的擴大或縮小也是由父系而定。從父系原則進行延伸，“家”的范圍可以擴大到很廣，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。于是，就構(gòu)成了一個“氏族”。
? ?家族之力。
在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負。
1、鄉(xiāng)土社會中，家庭主軸是在父子及婆媳之間，而不是夫妻之間。夫妻關(guān)系被邊緣化了。
2、大家族為了實現(xiàn)它的政治、經(jīng)濟、宗教功能，個人在其中的感情就被忽略了，大家族的“家法”限制了個人情感的宣泄。
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這是社會素養(yǎng)部分——《鄉(xiāng)土中國》 （作者 費孝通 ）精讀版的閱讀筆記。Day-2/6。
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