現(xiàn)代人喜歡包裝和炒作，其實(shí)古人也不遑多讓，他們用于包裝的辦法就是附會(huì)，中國古人，尤其是中國舊時(shí)文人素有附會(huì)的惡習(xí)。
所謂附會(huì)，就是“謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪。”通俗講就是把不相關(guān)的事說成相關(guān)，把沒有某種意義的事說成有某種意義。本來很簡單的人和事被文人一附會(huì)就變得復(fù)雜而神秘，最終完全偏離事實(shí)。
在中國武術(shù)中，一記普通的直拳被編拳譜的文人描寫成“黑虎掏心”，一個(gè)簡單的跳躍被形容為“旱地拔蔥”，還有什么“神龍擺尾“、”白鶴亮翅“。旁人看了會(huì)覺得中國武術(shù)鬼神莫測，威力無比，可事實(shí)完全不是這樣，這些被附會(huì)了動(dòng)作在面對國外拳術(shù)時(shí)往往被打得滿地找牙。
國際海軍常用的單行縱隊(duì)、V型隊(duì)列等陣型，在北洋水師中被描繪成“一字長蛇陣”、“雁翅陣”，乃至雙龍出水陣、天地三才陣，看似奧妙無窮，實(shí)則根本沒有想象中的神秘功效，對陣日本聯(lián)合艦隊(duì)時(shí)被打得幾乎全軍覆沒。
在詩詞文章中，附會(huì)更是無處不在。唐伯虎有一首《登山》詩，詩曰：
一上一上又一上，
一上上到高山上。
舉頭紅日白云低，
五湖四海皆一望。
看了這首詩，人們以為唐伯虎登臨了哪座名山的險(xiǎn)峻高峰，這座山高聳入云，好像伸手就能觸摸到太陽，用來形容珠穆朗瑪峰也不為過?？墒聦?shí)上唐大才子登上的是蘇州郊外一座30米高的土丘。如果人們因?yàn)樽x了他的詩千里迢迢慕名而往，必然大失所望，要是再花高價(jià)買了門票，非大呼上當(dāng)不可。
如果說唐伯虎的《登山》詩還能被解釋為藝術(shù)夸張，那么注釋古詩詞時(shí)的強(qiáng)行穿鑿就毫無托詞可遁了。
以前的文人們?yōu)榱送钩瞿切┲笤娙说膶W(xué)識淵博和治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，往往強(qiáng)調(diào)他們的詩詞里“無字無來歷”。為了支撐自己的觀點(diǎn)，他們不惜生拉硬拽，穿鑿附會(huì)。
如《唐詩紀(jì)事》中說，杜甫《閣夜中 》“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)播”二句，是出自禰衡撾《漁陽摻》，所以其聲悲壯，漢武帝時(shí)曾有過星辰搖動(dòng)的天象，東方朔認(rèn)為是武帝勞民過甚觸怒了上天。而在仇兆鰲的注釋中，對于“五更鼓角聲悲壯“一句引用了《晉載記》中:“石勒耕作于野，常聞鼓角之聲”，又引用了《李衛(wèi)公兵法》:“鼓三百三十三槌為一通，角動(dòng)吹十二聲為一疊，故又曰鳴笳疊鼓。實(shí)際上，“鼓角”的作用,唐人豈有不知?如按此邏輯,現(xiàn)在人們用“鑼鼓”二字,也可以寫出幾十條“來歷”，豈不是無事生非?至于“悲壯”一 詞，本是很普通很常用的，被杜甫用了，又何必非要找到出處? 與禰衡擊鼓的事，更是風(fēng)馬牛不相及?，F(xiàn)在人們不也常用“悲壯”一詞嗎?難道也非要尋其出處? “三峽星河影動(dòng)搖”，也只是杜甫的寫景抒情之句，與漢武帝時(shí)的天象并無關(guān)聯(lián)。
《唐詩紀(jì)事》還舉了李白的詩句:“昔作芙蓉花，今為斷腸草。以色事他人，能得幾時(shí)好?”認(rèn)為這里也有典故。是用陶弘景仙方所云:“斷腸草不可食，其名美好，名芙蓉。”李白是否看到過陶弘景的仙方這兩句，我們不得而知，但若把李白這四句詩，看做“芙蓉花”即“斷腸草”，便不但詩文索然無味,而且文意亦欠通了。因?yàn)橄挛姆置髡f“以色事他人,能得幾時(shí)好?”說明芙蓉花指青年時(shí)，斷腸草形容衰老之后， 如果同為一物，還有什么區(qū)別嗎!如此硬找來歷?，還不如不找為好。
其實(shí),李白、杜甫這樣的大詩人是決不可能字字都從他人那里淘換來的。如李白的《蜀道難》中:“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!” 《古風(fēng)》中“路逢斗雞者,冠蓋何輝赫”,《秋浦歌》中贊揚(yáng)鐵匠的“赧郎明月夜,歌曲動(dòng)寒川”,以及“君不見黃河之水天上來”等語句,也能夠硬從古人那里找“來歷”嗎?又如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》:“安得廣廈千萬間, 大庇天下寒士俱歡顏”,“何時(shí)突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足”這樣的語言, 也能從古人那里找到“來歷”嗎? 應(yīng)該說,古人寫詩,是重視詞語的繼承性的,但也決不是一味撿拾古人的牙慧,而是既重視繼承,更重視創(chuàng)新和發(fā)展。硬說李杜的詩“無字無來歷“非但言過其實(shí)，還恰恰是對他們的貶低，如果字字必求來歷，還有什么新意境和新文采，他們又憑什么被尊為”仙“和”圣“？
包裝可以嘩眾取寵，可以讓人出名，可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，提高社會(huì)地位。但過度包裝也可能招致不測，最難堪的是引來打假。
某些“武術(shù)大師”在媒體和一些文人的宣傳中，通過各種附會(huì)，把自己的功夫包裝得神乎其技，儼然一代宗師，結(jié)果引來了好事者的打假。更可悲的是，騙人騙久了，非但信徒們膜拜他的功夫，連他自己也信了，產(chǎn)生了自己真有絕世神功的錯(cuò)覺。于是欣然上臺比武，結(jié)果被秒虐，一時(shí)間頭破血流，形象碎了一地；而到了此時(shí)，“大師”還不忘附會(huì)，說是因?yàn)榕聜?，不敢使用?nèi)力，所以才有此敗。
可見，附會(huì)最大的害處在于無視客觀事實(shí)，誤導(dǎo)和扭曲了人們的認(rèn)知，使人們帶著錯(cuò)誤的預(yù)期投身實(shí)踐，結(jié)果必然是與錯(cuò)誤的對象產(chǎn)生錯(cuò)誤的互動(dòng)，導(dǎo)致錯(cuò)誤的悲劇。中國人的附會(huì)惡習(xí)根深蒂固，由來已久，文人就更是如此。新中國成立后文風(fēng)大有改善，但附會(huì)頑疾并未根除，時(shí)不時(shí)還會(huì)發(fā)作一番。文人在寫作時(shí)應(yīng)該時(shí)時(shí)提醒自己本著良心，藝術(shù)夸張也要基于事實(shí)和邏輯，勿使謬種流傳，為害大眾。
