【鄭重聲明:本作品為原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)】
這是一個到處認(rèn)“父”（干爹）的時代，也是一個普遍失“父”（中心）的時代。
看過帕慕克的作品，特別是他的《紅發(fā)女人》后，不免會生出這樣的喟嘆。
帕慕克，2006年諾貝爾文學(xué)獎的得主，成為第一位獲此殊榮的土耳其人。有人對他的這本《紅發(fā)女人》（以下簡稱《紅》）有多重解讀，包括諾獎委員會，其頒獎辭也隱約將他的祖國新土耳其所面臨的身份認(rèn)同，與其作品中主人公的命運相對照的意思，說：作者在尋找故鄉(xiāng)的憂郁靈魂時，發(fā)現(xiàn)了文化沖突和融合中的新的象征，這就是瑞典皇家學(xué)院的推薦理由。
而我，則更關(guān)注本書中有關(guān)父親角色的定位與缺位問題，因為這不但影響到個體（比如主人公）的命運走向，也關(guān)系到社會的和諧與國度的興衰。家庭不能沒有母親，更不能沒有父親。如果說母親的角色能保證子女生存無虞，那么父親則影響他的孩子將來如何在社會上生活。社會沒有定準(zhǔn)，必至混亂無序，禮崩樂壞；于國于家呢，“國無異象，民就放肆”，是再清楚不過的光景。
沒有人能代替父親的角色。就如馬哈茂德師傅問杰姆：信任徒弟要像信任自己的兒子，這樣的挖井人才能站得住腳。猜猜看我?guī)煾凳钦l？“ 馬哈茂德師傅知道我曉得謎底，即便如此還是說：“是我父親。”這讓我們不禁想到中國有句古話：打虎親兄弟，上陣父子兵。在生死關(guān)頭，還是父子關(guān)系靠得住。據(jù)說盜墓者也有個行規(guī)：一定要父子同行，兒子下洞，父親把風(fēng)，可見盜亦有道，生存之道。恰好，在《紅》里也有這樣的情節(jié)：已經(jīng)情同父子的師徒倆一起挖井，徒弟失手把重物掉進(jìn)了井里，師父就在下面。當(dāng)發(fā)現(xiàn)下面沒了聲音時，害怕?lián)?zé)的他只想到自己，竟然置井下的師傅于不顧，逃離了現(xiàn)場并遠(yuǎn)走高飛。這也側(cè)面表現(xiàn)了所謂師徒情的脆弱。而這，徒弟一定意義上也是在“弒父”。
“如果你在成長的過程中沒有父親的陪伴，就無法明白世界有一個中心和邊界，你會認(rèn)為什么事都可以做……不過，一段時間之后，你會不知道該做些什么，你會努力在世界尋找一種意義，一個中心，開始尋找一個能對你說不的人?！弊髡呓柚鴷幸晃恢匾宋锏目谡f了這段話，這就是我所說的失“父”狀態(tài)：心靈沒有中心，生活沒有重心，生命沒有意義。我們會發(fā)現(xiàn)，東方文化有這樣一種特別的傳統(tǒng)，那就是不吝于歌頌?zāi)赣H——祖國是母親、大江大河是母親、就是某些會黨組織，也想來蹭民眾之母親的角色。我們卻沒有一個可親可敬的父親形象，供我們?nèi)ジ桧灪唾澝?，哪怕是象征意義上的好父親也付之闕如。
正因為如此，我們的文化是偏于雌伏和陰柔的。自屈原以降，以香草美人自喻為濫觴，歷世歷代的文人皆是如此德性，他們把干謁詩寫成春閨怨，學(xué)成文武藝貨于帝王家，就跟小媳婦兒嫁進(jìn)豪門一樣，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，所謂“文弱書生”是也。因此，他們只知道仰望、依附、順從，甚至是跪舐，卻無法平視、介立和自主，偶爾有書生意氣、豪放與狂狷者亦屬異類，真是鳳毛麟角。
直到今天，在你我周遭仍然有陰盛陽衰之嘆，這類問題：我們喜歡歸罪于哈日哈韓以及”外部勢力。殊不知，根本是我們這里本來有這樣的文化土壤，人家不過是引子和觸媒罷了。
我們想要一個強大、果斷的父親，告訴我們什么該做，什么不該做。為什么？是因為判斷什么該做，什么不該做，什么是道德的、正確的，什么又是罪過的、錯誤的并非易事？還是我們時刻都需要聽到有人說我們無罪，無愧？我們每時每刻都需要父親嗎，還是當(dāng)我們大腦混亂、世界一團糟、靈魂畏縮時才需要？這是一個長期父親缺位，父愛缺失之人成長的掙扎與詰問，也可以說是導(dǎo)致主人公三代人“弒父殺子”悲劇的深層根源。沒有父親的陪伴、引導(dǎo)和鼓勵，他們就像是一個人在孤獨中行走，在黑暗里摸爬滾打——窮極呼天，痛則喊娘，他何曾叫過，或有機會叫一聲：父親，你在哪里？請幫助我！
恩維爾說：父親是那個置子于母親腹中后，能夠終其一生保護(hù)他、接納他、強大而慈愛的人。他是世界的開端和中心。如果你相信你有一個父親，即使看不到他也會感覺良好，你知道他就在那里，他會來以慈愛保護(hù)你。我就沒有這樣一個父親。其實，他的爸爸也沒有那樣的父親。家庭中一旦生發(fā)一個不良的開頭，便會影響久遠(yuǎn)，延及后裔，如不著力去施予挽救，就難以中止，會惡性循環(huán)下去。這是圣書中父神說過的，“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”。而主人公的兒子恩維爾所希冀的父親，其實在地上真難尋覓到，不要說上好的了，就是次好的父親，也是可遇而不可求的事，唯有常與人同在的那位，才是他理想的父，也是眾人的父。
作為新生代的土耳其人，恩維爾說：現(xiàn)代人是消失在城市森林的人。這就相當(dāng)于沒有父親。實際上尋找父親也是徒勞的。如果人是一個現(xiàn)代的個體，他將無法在城市喧囂中找到父親。倘若找到了，那他將不再是個體。在城市，人們被一個集體的假象所迷惑，為潮流和文化裹挾著向前，他們的欲望和肚腹就是自己的父，或者叫偶像，呼喚著人們向前、向前。這些東西確實可以暫時滿足人的肉體和感官需要，卻不斷在悄悄地偷走了人的喜樂和靈魂。到處認(rèn)“父”，不客氣地說，其實就是“認(rèn)賊作父”。
凡以別神替代真神的，他的愁苦必加增。話已經(jīng)說得很明白了，失“父”的時代，就是信仰缺失，理想虛無的年代。
如果您也感覺到心里有一個地方總是空虛，似乎需要很多東西才能填滿，你應(yīng)該讀讀這本書，作者未必能給你提供任何解決方案，卻能幫助你厘清生命中缺乏的到底是什么東西。
