我們很多時候困惑于人生的意義是因為已經(jīng)假定了在客觀上人生一定是存在一種意義的，才會不斷地問“有什么意義”。

如果有，這個意義需要自己去賦予。在這個星球上，人類作為一種由碳水化合物組成的物種，人類的存在和一頭牛、一棵樹，一顆石頭沒有沒有本質(zhì)的區(qū)別，我們也不用把自己看得高高在上。而就連意義這個詞語都是人類自己創(chuàng)造出來的。所以客觀上，人生沒有什么意義。

但在每個時代都在追問“意義”，這個意義是因人而異的主觀存在。人類為什么一定要追求某種意義呢？至少是為了兩個東西：秩序感和價值感。

當一個人在追求自己人生的意義的時候是在構(gòu)建內(nèi)心和生活的秩序感，告訴自己此刻的行為是有價值的。當一個群體在追求某種意義的時候，是為了構(gòu)建群體的穩(wěn)定的秩序，追求宗教、神話、科學的意義，本質(zhì)上都是為了構(gòu)建那個社會的秩序，從而在這個過程之中體現(xiàn)價值感。

我的校服，對別人可能毫無意義，但對我卻充滿意義，因為在那套衣服背后承載的是我曾經(jīng)的付出和回憶、我把我的情感寄托在上面。

所以這套校服本身不具有客觀的意義，但我卻賦予了它不凡的意義，這種意義本質(zhì)上是一種情感。

這個思路可以發(fā)散到其他的事情上，努力的意義、家庭的意義、創(chuàng)業(yè)的意義、愛國的意義皆如此，同一個事情對不同的人就可以有不同的意義。

內(nèi)卷的意義是什么，我說它最大的意義就在于讓我們知道我們還有內(nèi)卷的機會，如果社會的能量已經(jīng)停止了流動，大家都沒有了上升通道，我們想內(nèi)卷也沒機會，這才是最可悲的事情。

從80后往后的我們這些人都是在歷史變革中的一大代人，我們處在一個傳統(tǒng)價值觀被割裂、新的價值觀又沒有樹立起來的階段，很多以往的經(jīng)驗都不適用。

在古代，可用三綱五常約束世世代代的人們，大家安分守己，絕大部分人從生下來就知道自己這一生該做什么，清楚地知道自己的社會位置，知道自己這一生需要培養(yǎng)的技能。爺爺輩如果在種水稻，父親輩也在種水稻，兒子輩也在種水稻，種水稻的實際技能可以代代相傳，這時種水稻的技能經(jīng)驗成為了最寶貴的財富，從技能經(jīng)驗升華到人生智慧，老人的地位也就很高，就有了“家有一老，如有一寶”的諺語。

可現(xiàn)在不一樣了，技術和職業(yè)可謂日日新，茍日新。我們現(xiàn)在學習的知識不要說去指導未來的孩子了，很有可能連十年后的自己都指導不了。不斷不動的職業(yè)和日新月異的技術發(fā)展割裂著傳統(tǒng)的價值觀，傳統(tǒng)的意義也就站不住腳。

而人是需要安全的物種，不斷的變動讓我們的內(nèi)心像風雨飄搖的一葉扁舟航行在狂風巨浪的海上。古人在單一通道的秩序中尚且三十而立，四十不惑，才知道自己這一生要做什么，而我們從小就在一個不確定的世界看著不斷變化的通道，注定要比古人晚熟，我們還來不及構(gòu)建內(nèi)心的秩序感就不得不面對這個復雜的世界。

我們嘴上說著“躺平”，卻都在背地里努力。累了，說兩句喪氣話，躺兩天，甚至喝個爛醉，醒來之后繼續(xù)出發(fā)，我們躺平實質(zhì)上還在奮斗，因為我們無法抵御一個沒有意義的人生。

理解了我們這一代人處在一個不斷變化的世界中，就讓自己做好人生沒有固定意義的準備，起碼在術的層面上沒有刻板不變的意義。在變動中去追求具體的意義。我很喜歡楊立華說的一段話：

“人怎么獲得具體的意義？這個問題我想了很多年。一個方面你要讓自己的有限生命，從屬于一個更持久的事業(yè)或者傳統(tǒng)，你本人就獲得了非常具體的意義，要看到前面無數(shù)代人，前面的世紀。另外一個更直接的回答，人生意義不是想出來的，人生意義是活出來的。天天在那兒想著人生意義問題的人，普遍無意義感都非常強。我做哲學，也常和學生們說，哲學思考代替不了生活。要樸樸實實地深入到自己的生活當中去，把生活理解為，一個鐵匠把爐火生得通紅，不停地錘打，才能為人生意義賦予形狀?！?/p>

對我而言，我的方法其一是閱讀經(jīng)典，和古人對話。雖然時代的術在變，但道不變，因為人沒有變。我們這個時代在變化的是知識，但關于人類的智慧始終如一；其二是動起來，愛具體的人，做具體的事，感受具體的憤怒和真實的快樂，結(jié)交具體的朋友，感受真實的世界，意義自然就來了。

人生的意義，在于承擔人生無意義的勇氣。如果你一直在找人生的意義，你永遠不會生活。對待未來的真正慷慨大度，就是把一切都獻給現(xiàn)在。