大約是初一上半學(xué)期的一個(gè)冬日，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是冬季日兩餐制作息時(shí)間，所以下午放學(xué)比較早，記得那天天氣不冷，我們同學(xué)一行從東山出來，穿過南洼，翻過南廟，來到老鴉溝上頭，經(jīng)過大坪水庫的引水渠工地，這時(shí)一位老人叫住了我們，問我們?cè)谀膬荷蠈W(xué)、幾年級(jí)。老人很清矍，也很面生，我們就問他從哪里來，為什么上了年紀(jì)還要到工地來干活。老人笑了笑，沒說自己是從哪里來，只說是閑著沒事，就想到工地上來看看，并不干活。老人又問我們學(xué)過什么詩、什么課文，還說要給我們背誦幾段文章。說完老人就像唱小曲一樣背了起來，記得背的有《為人民服務(wù)》（是否背的有詩，已忘記）。老人一邊唱一邊輕輕地打著手勢(shì)，這令我們很驚奇?；氐郊依铮湍赣H說起來，母親說過去的人都是這樣讀書的。

多年以后，我已在北京工作，世紀(jì)之交前后，北京音樂廳推出了一臺(tái)名曰“唐宋名篇朗誦”的節(jié)目，很受歡迎，我也陸續(xù)看了幾場，其中印象最深的是中山公園音樂堂的一場，那天朗誦的有孫道臨、鄭榕、蘇民濮存昕父子、喬榛、丁建華、徐濤、張凱麗、吳京安等名家，主持人是方明，李祥庭做的古琴伴奏。孫道臨朗誦的是《琵琶行》，喬榛朗誦的是《蜀道難》，濮存昕朗誦的是《將進(jìn)酒》，鄭榕先是朗誦了蘇軾貶儋州時(shí)的一首五古，然后說要用過去的私塾調(diào)給大家吟一下王之渙的《登鸛雀樓》，還簡要講了什么是吟，接著老先生就像唱小曲一樣吟了起來。其時(shí)我已習(xí)詩多年，自然知道東董凍篤等所謂平上去入，知道“欲知宮，舌居中”等所謂宮商角徵，知道“新詩改罷自長吟”所謂“吟”，但現(xiàn)場明明白白聽到用傳統(tǒng)方法吟詩，還是第一次，所以心底還是有不小震動(dòng)。從那之后，再寫詩填詞時(shí)，我就開始有意識(shí)地拖腔拿調(diào)，調(diào)聲校音，并慢慢形成了自己的吟詩調(diào)。

又過了幾年，中華詩詞學(xué)會(huì)開始對(duì)我國的傳統(tǒng)讀書調(diào)、吟詩調(diào)進(jìn)行發(fā)掘整理，把讀過私塾還健在的老先生們的讀書吟詩調(diào)錄下來，并統(tǒng)一命名為“吟誦”。在五花八門的吟誦調(diào)中，我比較喜歡的是啟功的吟詩調(diào)、唐文治的誦文調(diào)和張衛(wèi)東的誦經(jīng)調(diào)。后來就想到，洛陽是華夏文明最重要的開幕登場之地，在歷史上絕大多數(shù)時(shí)間曾是我國的文化中心，宋代以后雖幾經(jīng)變遷，風(fēng)光不復(fù)昔日，但讀書人的薪火種子并沒有斷絕，傳統(tǒng)文化的根脈還在，那么是否有從古到今祖祖輩輩傳下來的“河洛吟誦調(diào)”或者說“伊洛吟誦調(diào)”？于是就在網(wǎng)上搜索，終于搜到臺(tái)灣《文心雕龍》專家王更生的“河洛吟誦”，聽了之后，感覺確實(shí)是中原韻味十足，非常親切。王先生是讀過私塾的，自然是師有所承，但王先生是汝南人，離洛陽還是有些距離，當(dāng)然也許王先生的蒙學(xué)老師是洛陽人或者師出洛陽，但總感覺不如土生土長的洛陽人來得真切。于是就通過多方渠道尋找洛陽一帶是否還有健在的老讀書人，但卻是遍尋而不得。后來，從網(wǎng)上看到民國洛陽三大書法家之一高祐（1873-1955）的弟子宋仁杰還在世，大喜過望。高祐是洛陽崛山人（今偃師龐村人），弱冠以河南府試第一入庠，后游學(xué)開封明道書院，師從湘潭黃曙軒夫子，一生以授徒為業(yè)，與曾任洛陽河洛國學(xué)專修館首任館長、號(hào)稱“中州儒宗”的許鼎臣為同窗好友，與林東郊、李振九合稱民國洛陽書壇“三駕馬車”。高祐詩書文俱佳，有《嵩洛草堂遺編》存世。這樣的老師，教授給弟子的必定是伊洛正音。于是就請(qǐng)朋友去找到宋仁杰老先生，看能否請(qǐng)老先生吟誦一些詩文篇目，整理出來，可以進(jìn)行“河洛吟誦”或“伊洛吟誦”的申遺，以便傳承和發(fā)揚(yáng)。老先生身體非常健朗，可畢竟已是九十六七歲的人了，耳朵已背，朋友和他講了半天，也沒溝通出個(gè)所以然，不過老先生還是背了幾句高祐所寫的古文，朋友錄下來發(fā)給我，聽上去是簡約而激揚(yáng)，有黃鐘大呂之感，但終歸是吉光片羽?？紤]到老先生年事已高，不敢太打擾，這事就只好作罷。

禮失而求諸野。在遍尋而不得的情況下，想起了老家，那個(gè)坐落在伊河上游萬山叢中的古老小鎮(zhèn)潭頭，想起了初中放學(xué)路上遇到的那位清矍老人。老人的讀書調(diào)不就是吟誦么？時(shí)光流逝，想必老人早已作古，但興許哪位存世的老耆宿那里還會(huì)有流風(fēng)遺韻，于是就請(qǐng)朋友多方尋問，結(jié)果還是一無所得。失望之余，忽然想起許多年前曾聽人說起過湯營有個(gè)姓陳的老師會(huì)唱唐詩，是跟著王鳳梧學(xué)的。王鳳梧（1913-2003），字旭初，號(hào)耀東，是潭頭大名鼎鼎的人物，少年入私塾，還是我母親二爺李廷杰（字豪卿，約1868-1932）的弟子，李豪卿先生教思碑上有其名字。青年求學(xué)河洛國學(xué)專修館，師從許鼎臣、林東郊等名儒。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，投筆從戎，考入黃埔第十七期，畢業(yè)后留校任教。因不滿蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”政策，辭職返鄉(xiāng)。一生經(jīng)歷坎坷，晚年雙目失明。王鳳梧通文字學(xué)，有文字解析專著《華文綱目》存世。王亦擅戲曲，曾為湯營劇團(tuán)創(chuàng)作和改編了不少劇目。這陳老師能得王鳳梧親傳，自然稱得上是法門中人。于是一下子又感覺柳暗花明。所以就請(qǐng)朋友、親戚去湯營尋訪這位陳姓老師，誰知問來問去，依舊是云深不知所處。

時(shí)光匆匆，轉(zhuǎn)眼又是幾年。有一天瀏覽家鄉(xiāng)網(wǎng)站，忽然看到有王鳳梧的《華文綱目》，抄寫者赫然是陳懷忠！我頓覺眼睛一亮，這陳懷忠莫非就是傳說中的陳老師？于是趕緊給朋友打電話，問知不知道這位仁兄，朋友說當(dāng)然知道而且還很熟悉，又說陳懷忠確實(shí)當(dāng)過多年老師，不過可惜的是因?yàn)槊褶k教師轉(zhuǎn)正時(shí)遭遇不公，未能轉(zhuǎn)成，人瘋掉了，時(shí)不時(shí)要住醫(yī)院。后來朋友還專門到醫(yī)院去找過陳懷忠，但沒能溝通出所以然。再后來，得知同鄉(xiāng)邵靜偉在搜集整理潭頭的歷史文化資料，陳懷忠抄寫的《華文綱目》就是邵靜偉收集到的，于是就和邵靜偉取得聯(lián)系，問起陳懷忠的狀況，靜偉說陳懷忠已出院，現(xiàn)在家中。我就和靜偉講了我的意思。隨后靜偉多次去找陳懷忠，總算把陳懷忠和王鳳梧的交往了解清楚了。原來王鳳梧失明后，曾在陳懷忠家一住多年，蒙陳懷忠照顧飲食起居，就把自己的書稿交給陳懷忠整理，還教會(huì)了陳懷忠許多詩文，給陳懷忠講了很多河洛國學(xué)專修館和林東郊、許鼎臣以及孟廬陵等河洛文化名人的故事，講了張甲林和高祐的詩書畫交往，講了很多潭頭的文化掌故，比如李樹勛、李鼎勛兄弟二人同科高中前后腳拿到喜報(bào)的佳話，比如書法號(hào)稱可與高祐媲美、文武雙全的張寶賢的逸聞，也講到了我母親的二爺李豪卿先生。

據(jù)陳懷忠講，王鳳梧曾多次說起李豪卿先生讀書特別好聽、古文句讀功夫深，講課又認(rèn)真，所以方圓遠(yuǎn)近的人都愿意請(qǐng)他做塾師。李豪卿先生的故事我聽母親說過一些，母親說先生當(dāng)年秀才及第，為答謝賓朋來賀，在東山南麓這個(gè)當(dāng)時(shí)只有幾戶人家的村子曾一次設(shè)宴八十三桌，成為幾代人的美談。李豪卿先生的教書情況，其教思碑中也有“朝夕策勵(lì)生徒，未嘗稍萌惰容，是以遠(yuǎn)邇家塾，爭延請(qǐng)之”的記述，但其讀書特別好聽，我還是第一次聽說。我想這“特別好聽”，大約就是吟誦得好吧，因?yàn)橐话愕刈x書，其實(shí)是很難說得上好聽的。而句讀功夫深，應(yīng)該也是與其吟誦得好有直接關(guān)系。我個(gè)人體會(huì)，吟誦古文，是很容易培養(yǎng)起良好的語感的。吟誦得多了，遇到?jīng)]有標(biāo)注句讀的古文，即便不明其意，也能斷句斷得八九不離十。吟誦也有助于加深對(duì)詩文的理解，加深與作者的情感溝通和共鳴，比如吟誦諸葛亮的《出師表》，每當(dāng)讀到三顧茅廬一段時(shí)，莫不情動(dòng)于衷；而當(dāng)讀到“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”時(shí)，則會(huì)潸然淚下。吟誦《琵琶行》，每當(dāng)讀到“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”時(shí)，則會(huì)哽咽不能語。吟誦還有助于詩文的創(chuàng)作。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟”，詩如此，文也如此。古來文章名篇，比比皆是，我個(gè)人特別推薦李白的《春夜宴桃李園序》。這篇文章雖短，只有區(qū)區(qū)一百多字，但其立意之高、章法之妙、節(jié)奏之美，可稱得上是古文中的極品、吟誦中的妙品，反復(fù)吟誦，可以感受到太白的高處，同時(shí)也可以揣摩出幾分古人的為文之道。李豪卿先生長于吟誦，可以說是深得傳統(tǒng)讀書方法之妙諦?，F(xiàn)藏于石門的《重修舞樓書房廟橋碑》，碑文由李豪卿先生所撰，也是豪卿先生存世的唯一一篇文章。碑文雖屬敘事，卻靈動(dòng)而不板滯，頗有幾分抑揚(yáng)之氣，這大概與其長于吟詠有關(guān)吧。我想李豪卿先生也應(yīng)該是能詩的，可惜沒有片言只語留下。

李豪卿先生祖居嵩縣閻莊，大約同治年間，其父德華公從閻莊遷往潭頭東山之南麓（今稱南路，即陽坡）。據(jù)李豪卿先生教思碑記載：先生“父諱德華，少年躬耕，長嗜詩書”，可見，德華公亦是通曉詩書的。德華公的生長地閻莊，其地緊鄰二程故里的程村，與“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁钡镍Q皋山隔河而望?！昂勇鍨u紆流派遠(yuǎn)”，當(dāng)年程顥、程頤兄弟開設(shè)伊皋書院，引得游酢、楊時(shí)千里拜師、立雪門庭，成為古今佳話。程氏兄弟帶出了一眾門徒，而門徒們又開枝散葉，瓜瓞綿綿，帶出了一代又一代更多傳人。從文化人類學(xué)角度看，其故里一帶自然是受影響最深的地方。雖然宋金以后，文化中心遷移，但伊洛河流域的風(fēng)流卻并沒有云散，讀書人的種子一直都在。明清兩代河南府（大致相當(dāng)于今天的洛陽市轄區(qū)縣再加上鄭州的鞏義、登封）進(jìn)士也仍然達(dá)149人。所以，有理由推斷，所謂的伊洛吟誦從二程時(shí)代開始，其實(shí)是一直延續(xù)下來了的。而二程故里所在的陸渾文化圈，在唐代更是文人雅士的聚集地。宋之問、杜審言、岑參在這里建有別業(yè)，杜甫、元結(jié)青年時(shí)代在這里定居過，李白、白居易、韓愈在這里漫游過。宋代，除了二程，尹洙、文彥博、歐陽修、邵康節(jié)等都曾在這里活動(dòng)過。金代詩人李俊民也曾在這里隱居過。所以，也有理由推斷，伊洛吟誦其實(shí)是可以遠(yuǎn)溯到唐代的（甚至可以遠(yuǎn)溯到兩漢、魏晉，但因過于久遠(yuǎn)，可以不計(jì)），即伊洛吟誦其實(shí)是遠(yuǎn)紹唐音、到二程時(shí)代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，歷金元明清，經(jīng)讀書人的代代傳承，是從來沒有斷絕過的。當(dāng)然會(huì)有人說，上千年過去了，連方言都改變了，今天伊洛河流域的方言也早已不再是唐宋時(shí)期的官話，難道所謂的伊洛吟誦就不會(huì)改變嗎？當(dāng)然會(huì)改變，但不會(huì)有大的改變，因?yàn)榈澜y(tǒng)是穩(wěn)定的，作為道統(tǒng)重要傳播載體的讀書方法自然也是穩(wěn)定的。就像一首歌，雖然可以用不同方言、不同語種來唱，但音樂不會(huì)變。即便唱的時(shí)候可能會(huì)有變調(diào)甚至走調(diào)，但也斷不至于將紫竹調(diào)唱成信天游。作為傳統(tǒng)讀書調(diào)的吟誦也是如此。何況當(dāng)?shù)厝说奈幕愿袷瞧诒Ｊ氐摹Ｋ?，就有理由推斷，李豪卿先生的吟誦調(diào)之所以好聽，極有可能是承襲了歷千年而不絕的唐宋雅音。王鳳梧是李豪卿先生的私塾弟子，如果王鳳梧繼承了李豪卿先生的吟誦調(diào)，進(jìn)而又傳給了陳懷忠，那么就可以從陳懷忠那里得到唐宋吟誦調(diào)的流風(fēng)遺韻，一窺古代讀書人吟詩誦文時(shí)的正宗面目。

但結(jié)果卻令人遺憾，陳懷忠似乎對(duì)吟誦毫無概念。幾番溝通之后，陳懷忠終于還是唱了起來，唱的是《孟姜女哭長城》“月兒彎彎分外明，孟姜女丈夫筑長城”的段子，唱完后又用同樣的調(diào)子唱李白的詩、杜甫的詩，還有王鳳梧的詩。問陳懷忠這個(gè)調(diào)子是他自己編的，還是王鳳梧傳的，說是王鳳梧傳的。因?yàn)槲覐膩頉]有聽過《孟姜女哭長城》的民間小調(diào)，也沒有查閱到相關(guān)資料，所以就無法判斷這個(gè)調(diào)子是王鳳梧跟著民間流傳的小調(diào)學(xué)的，還是自己編的，也無法判斷是王鳳梧把《孟姜女哭長城》的民間小調(diào)用到了古詩的吟唱上，還是把古詩吟唱調(diào)用到了《孟姜女哭長城》的唱腔上。因此也就無法判斷這是否就是過去的吟誦（吟唱）調(diào)。但這畢竟是王鳳梧傳下來的，所以決定還是要加以整理，以作資料保存。因?yàn)殛悜阎颐看纬亩疾惶粯?，所以就從中間找出規(guī)律，定下基本調(diào)?；菊{(diào)如后：

這只是基本調(diào)，吟誦時(shí)可以根據(jù)需要對(duì)節(jié)奏以及調(diào)子進(jìn)行調(diào)整。根據(jù)這個(gè)基本調(diào)，也可以進(jìn)行五言詩的吟誦。

在整理王鳳梧所傳調(diào)子過程中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)調(diào)子很像是老師在領(lǐng)著一群孩子在快速地背詩，而不是詩人在慢條斯理地吟詩。忽然也就有了一個(gè)啟示，所謂吟誦，也許應(yīng)該是包括記誦調(diào)和吟詩調(diào)兩種形式，記誦調(diào)適合老師教學(xué)生背誦詩詞和古文時(shí)用，或者自己背誦詩詞和古文時(shí)用，而吟詩調(diào)則是詩人自己作詩填詞時(shí)所用。記誦調(diào)在一定地域內(nèi)有相對(duì)固定的范式，是可以傳承的；而吟詩調(diào)則是完全個(gè)人化的，每個(gè)人的調(diào)子都會(huì)有所不同，是無法傳承的。因此，所謂伊洛吟誦，其實(shí)就是過去在伊洛河流域有著相對(duì)固定范式代代相傳的讀書調(diào)，而不是文人個(gè)人創(chuàng)作詩詞時(shí)的吟詩調(diào)。也因此，所謂的伊洛吟誦，可能確實(shí)隨著傳統(tǒng)的斷裂和老一代讀書人的離去，已消失在歷史的漫漫煙塵之中。

時(shí)間總是充滿了遺憾。在我上小學(xué)的時(shí)候，李豪卿先生教思碑就斜放在我們學(xué)校旁邊，幾乎每天我們都會(huì)圍著石碑玩，也經(jīng)常會(huì)爬到石碑上去數(shù)那一個(gè)個(gè)熟悉的或陌生的名字，而這些人，那時(shí)候多數(shù)都還健在。也許是受遠(yuǎn)貴近凡觀念影響吧，很長時(shí)間內(nèi)，我都沒有認(rèn)識(shí)到這些同里同村人的文化價(jià)值，所以也就一直忽略了他們，而當(dāng)認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值時(shí)，這些人都已經(jīng)作古。同樣遺憾的還有東山武術(shù)。東山過去是有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，從清朝乾隆年間開始第一代到新中國成立前后第六代，每一代都有武功高手。我在東山上初中的時(shí)候，第六代那些著名的高手都還正值鼎盛之年，我們幾乎每天都可以看到他們挑著籮筐、抗著鋤頭在田陌間行走，卻從來沒有想過要向他們學(xué)習(xí)功夫，等到醒悟過來認(rèn)識(shí)到他們的不凡之處和寶貴價(jià)值的時(shí)候，他們也都已經(jīng)遠(yuǎn)去。

伊洛吟誦還沒有找到，這著實(shí)是令人遺憾的。但在這尋找過程中，也有意外的收獲，不光是自己對(duì)伊洛文化的厚重有了更深的了解，對(duì)家鄉(xiāng)潭頭的文化也是第一次有了真正的認(rèn)識(shí)。以前只知道抗戰(zhàn)時(shí)期河南大學(xué)曾在這里辦學(xué)五年，給潭頭教育文化帶來了深遠(yuǎn)影響，但對(duì)潭頭之前的歷史卻不甚了了，這次總算是有了比較系統(tǒng)的了解。遠(yuǎn)的不講，僅從清代中晚期以來，這里就有被譽(yù)為“伊洛儒宗”的任琯，有“尤工詩賦”的張藜然，有一門四代六名醫(yī)的胡鳳梧家族，有馳名豫西的喉科大師李瑞征，有詩文書畫號(hào)稱“四絕”的張甲林，有文武雙全的書法家、金石家張寶賢，有為宋跋本唐王仁昫《刊謬補(bǔ)缺切韻》進(jìn)行校補(bǔ)的音韻學(xué)家、古文字學(xué)家柴化周，等等。這些人可以說都是之前聞所未聞的。特別是張甲林，是最意外和驚喜的發(fā)現(xiàn)。張甲林（1880-1951），字茆園，號(hào)竹墅山人、聽雨樓主人，又號(hào)昨我非齋主人，17歲以縣試頭名中秀才，工詩文，善丹青，人稱其文“本韓歐之義法，明程朱之理道，其言悲壯慷慨，皆有關(guān)于世教人心”，稱其詩“寓雄渾于俊逸之內(nèi)，寄清新于豪放之中”“憂時(shí)感事激昂峻拔之語為多”，雖存詩只有百余首，但置諸民國詩壇，亦足可占有一方領(lǐng)地。在整理張甲林《半世僧詩文集》殘卷時(shí)，我是莫名地激動(dòng)，為同鄉(xiāng)中有如此才華的詩人而激動(dòng)，眼前也總浮現(xiàn)出一百年前詩人身處艱難時(shí)局暗夜醒來低吟“天道聵聵夜漫漫，月墮空山又啼狐”時(shí)的痛苦，浮現(xiàn)出詩人與友人風(fēng)雨聯(lián)榻高吟“陸沉半壁坤翻軸，頭觸不周石爛根”時(shí)的激憤，浮現(xiàn)出詩人雪野中與友人分別后在馬背上吟哦“人跡斜分殘照冷，馬蹄寒踏斷冰流”時(shí)的蕭瑟，浮現(xiàn)出詩人風(fēng)雪中過石門嶺邊走邊吟“多情最是尋梅客，驢背敲鞭吟白頭”時(shí)的風(fēng)流。

斜陽草樹，尋常逵陌，李廷杰、高祐、張甲林那一代人的吟哦聲、誦讀聲早已消失在歷史的煙塵之中，令我們后人徒然追思而不能得。但高祐是幸運(yùn)的，其《嵩洛草堂遺編》完整地存留了下來，張甲林也算是幸運(yùn)的，尚有《半世僧詩文集》半本殘卷和零星書畫存世，使我們可以從中一窺他們的面目。而任琯、張藜然竟然是片言只字也未能留下。也許這就是歷史的遺憾，一代代人在創(chuàng)造，一代代人在傳承，一代代人也在遺忘。雖然一切皆有成住壞空，遺忘最終不可避免，但作為后人，我們還是要努力減少或者延緩有價(jià)值的東西被遺忘，因?yàn)檫@里邊有先人的生活，有先人的奮斗，有先人對(duì)世界、對(duì)人生的思考，有先人對(duì)善與美的追求，有先人的喜怒哀樂，有先人的道義堅(jiān)守，保護(hù)、傳承這些有價(jià)值的東西，是責(zé)任，是義務(wù)，是慰藉，也是對(duì)先人的緬懷和致敬。

時(shí)間無法溯流，伊洛吟誦也許最終也無法找到，但我還會(huì)繼續(xù)尋找。在久遠(yuǎn)而漫長的伊洛古道上，驚喜也許就會(huì)不期而遇。

注：“河洛瀠紆流派遠(yuǎn)”，引自民國潭頭詩人張甲林《五月一日初度感懷十六首用梁曰樸先生六十自壽詩韻》之四：“邪說披昌大道無，茫茫千載乏真儒。掇華遺實(shí)皆宗嫡，別戶分門相嘯呼。河洛瀠紆流派遠(yuǎn)，嶧尼崒?shí)刑旃?。危時(shí)端賴維匡力，六馬騰（缺四字）”，從中也可以看出當(dāng)?shù)厥咳说奈幕∠颉?/p>