去外地發(fā)展還是在家鄉(xiāng)發(fā)展好，這是一大問(wèn)題。剛從學(xué)校畢業(yè)的人，絕大多數(shù)都會(huì)面臨這一選擇。

有人選擇在家鄉(xiāng)發(fā)展；有人選擇在外地打拼；有人先在家鄉(xiāng)發(fā)展，然后再去外地；更有先在外地打拼，再回鄉(xiāng)塵埃落定；也有人去了外地后，便再也沒(méi)有回鄉(xiāng)。

這里家鄉(xiāng)的內(nèi)涵，既指一定的地理范圍，更指我們心里的地域范圍。家鄉(xiāng)與外地，實(shí)際上就是兩個(gè)相對(duì)的概念。一個(gè)生于山溝，長(zhǎng)于山溝的人，某一天起搬到了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)街道，對(duì)他而言，這鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道就是外地了。同樣，一個(gè)人出國(guó)發(fā)展也是去外地發(fā)展的一種。

家鄉(xiāng)與外地的內(nèi)涵還可以擴(kuò)大延展。放到整個(gè)太陽(yáng)系，在地球生活就是在家鄉(xiāng)發(fā)展，去火星生活就是在外地發(fā)展。再將太陽(yáng)系放到整個(gè)宇宙，在太陽(yáng)系內(nèi)發(fā)展就是在家鄉(xiāng)發(fā)展，這之外就是在外地發(fā)展。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，從貴州來(lái)到北京，這就是在外地生活的表現(xiàn)，有人標(biāo)榜之為北漂。其實(shí)不是什么“漂”，就是生存而已。來(lái)北京的多是北方人，以河北人居多，可見(jiàn)得人們一般都會(huì)選擇就近工作的。同樣，南方人去外地，多數(shù)也會(huì)選擇廣州、深圳。像廣西、云南等南方省份的人在北京，只是少數(shù)。至于我，來(lái)北京一定程度是無(wú)可奈何的選擇。

到底是在家鄉(xiāng)好還是在外地好呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答因人因時(shí)而異，沒(méi)有定論。有的人就覺(jué)得呆在家鄉(xiāng)好，所以樂(lè)于在家鄉(xiāng)做一輩子的“宅男”or“宅女”；有的人則認(rèn)為外面的世界更適合自己，就走出去看看。也有些人確實(shí)胸懷大志，不安于小地方發(fā)展，于是勇闖人才濟(jì)濟(jì)的繁華之地。

另有些人，無(wú)論在家還是在外地，都是迫于他們?cè)庥龅耐庠诃h(huán)境，并非其本意。這可能是最不幸的一批人了。因?yàn)闊o(wú)論在哪里，他們都不能活成自己想要的樣子。

選擇外出的人，大多是階段性的。因?yàn)榇蟪鞘械呢S厚待遇，家鄉(xiāng)的收入微薄而選擇背井離鄉(xiāng)的人，異鄉(xiāng)的生活對(duì)他就是暫時(shí)性的，或許更貼切的說(shuō)法是，異鄉(xiāng)生活是他為了能長(zhǎng)期呆在家鄉(xiāng)而選擇的一種生存策略。就此，這與古人為了金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)而千里迢迢赴京趕考的實(shí)質(zhì)是一樣的，即都希望去外地賺足資本，再回到家鄉(xiāng)過(guò)自己想要的生活。這是世俗生活最常見(jiàn)的形式。

這些年，我們一直處于空前的城市化浪潮中，就目前的趨勢(shì)，不難預(yù)想這股浪潮還會(huì)持續(xù)幾年，幾十年。按有的社會(huì)學(xué)者解釋?zhuān)覀冋幱诂F(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型過(guò)后，陣痛就會(huì)消失。但是，如果轉(zhuǎn)型的時(shí)期不是三年，而是三十年；不是三十年，而是八十年；不是八十年，而是一百年，那是不是意味著一代人的發(fā)展只是為下一代人做鋪墊呢？

轉(zhuǎn)型必然以故園喪失為代價(jià)。九十年代的尋根文學(xué)，就折射出人們?cè)谌娆F(xiàn)代化過(guò)程中的精神掙扎。如今我們已經(jīng)不大提“尋根”，或許，經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，城市早已成為多數(shù)人，特別是社會(huì)精英們的“根”?，F(xiàn)在許多年輕人，特別是知識(shí)階層的青年（也包括我）都已經(jīng)或正盤(pán)算著在城市買(mǎi)房、買(mǎi)車(chē)。對(duì)我們這一代人青年來(lái)說(shuō)，城市才更像我們的家，農(nóng)村反而是隔膜的。

但在城市安居樂(lè)業(yè)和在農(nóng)村安居樂(lè)業(yè)是有差別的。農(nóng)村來(lái)的青年，往往呼吸里還有故土的氣息，就算在城里買(mǎi)了房，精神也未必能扎根?，F(xiàn)在的社會(huì)面貌，似乎一切都在城市化，商業(yè)化，資本化。連我們的個(gè)性、人格，也只是各種雜貨店、便利超市和SPA服務(wù)中的一部分。在現(xiàn)代萬(wàn)花筒般的進(jìn)程中，精神正在喪失其根。

古代人格，是以德為宗的，換句話說(shuō)，是以德為家的；現(xiàn)代社會(huì)則以生產(chǎn)和消費(fèi)為鵠的。消費(fèi)哲學(xué)拒絕完整人格，因?yàn)榻∪烁裣M(fèi)的是它自身，而消費(fèi)需要不斷刺激欲望以維持整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，只要這個(gè)欲望是合法的。

在消費(fèi)中存在，又在消費(fèi)中死去，這是多數(shù)現(xiàn)代人的生活寫(xiě)照?，F(xiàn)在只有少數(shù)人能鑄就健全的人格，并且似乎越發(fā)展越難形成健全的人格。無(wú)盡的消費(fèi)、專(zhuān)業(yè)主義以及智能的興起，一定程度上都以犧牲健全的人格為代價(jià)。

但，無(wú)論我們身居何方何處，人格才是我們精神家園的所在。因此，對(duì)返鄉(xiāng)的最高理解必然是宗教性的。你來(lái)自塵土，將歸于塵土；你本虛無(wú)，還得歸于虛無(wú)……這樣的表達(dá)傳遞出一個(gè)神圣的信號(hào)：你生活的最高宗旨，不是迎合外在的一切，而是根據(jù)你的本質(zhì)（人格）來(lái)安排你的生活。

誠(chéng)然，縱浪大化中，我們難免與周遭打交道的命運(yùn)。為了舒適、體面地生活，我們常常不得不去打拼。但人生不是一個(gè)固定的點(diǎn)，不能簡(jiǎn)約為一堆鈔票，也不能簡(jiǎn)約為一個(gè)目標(biāo)，生活是一個(gè)由生向死的過(guò)程。終點(diǎn)——即使是最理想的終點(diǎn)也只是生活線上的一個(gè)點(diǎn)，把生活的意義和價(jià)值全部或過(guò)度押在上面，我們可能一輩子都活在虛幻之中。

所以，無(wú)論在哪里，都應(yīng)當(dāng)盡量活成自己想要的樣子，都需要反省我們真正需要的東西是什么。

不要說(shuō)什么“總有一天，我會(huì)活成自己想要的模樣”之類(lèi)的話。

為了某一天活成自己想要的模樣，而無(wú)視其余千千萬(wàn)萬(wàn)日子的人，到頭來(lái)，恐怕連一天都不曾真正生活過(guò)。