《西方哲學(xué)史（上卷）》讀書筆記——卷一第二篇 第十九章? 亞里士多德的形而上學(xué)
亞里士多德，出生在希臘思想創(chuàng)造時(shí)期的末葉，直到他去世之后一直過了兩千年，世界才出現(xiàn)了可以大致能和他匹敵的哲學(xué)家。在這一段時(shí)間里，亞里士多德的權(quán)威一直是不容置疑的，且在科學(xué)和哲學(xué)方面對(duì)于進(jìn)步都是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。
亞里士多德作為一個(gè)哲學(xué)家，是第一個(gè)像教授一樣著書立說的人，他的論著是有系統(tǒng)的，他的討論也是分門別類的，他是一個(gè)職業(yè)的教師而不是一個(gè)憑著靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細(xì)致的、平凡的，沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成分在亞里士多德這里被沖淡了，而且被摻進(jìn)了一劑強(qiáng)烈的常識(shí)感，就在他富有柏拉圖氣息的地方，我們也覺得他的天生氣質(zhì)被他所受的訓(xùn)練給壓倒了。他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯(cuò)誤是青年人企求不可能的事物而犯的錯(cuò)誤，而他的錯(cuò)誤是老年人不能使自己擺脫于習(xí)俗的偏見的那種錯(cuò)誤。他最擅長(zhǎng)于細(xì)節(jié)與批判，但由于缺乏基本的明晰性與巨人的火力，所以他沒有能成就很大的建設(shè)工作。
在亞里士多德的形而上學(xué)方面，以下兩方面值得大家注意：
一是亞里士多德對(duì)理念說的批評(píng)以及他自己的共相學(xué)說。關(guān)于理念說的批判，亞里士多德提出了一些論據(jù)來證明，最強(qiáng)的一個(gè)論據(jù)就是“第三個(gè)人”的論據(jù)，即
如果一個(gè)人之所以為一個(gè)人乃是因?yàn)樗衲莻€(gè)理想的人，那么就必須有另一個(gè)更理想的人，而普通的人和理想的人都應(yīng)該像這個(gè)更理想的人，所以這一理念論并不成立。
關(guān)于共相論，亞里士多德在其《解釋篇》里說到：“共相一詞在我的意思是指具有可以用于述說許多個(gè)主體的這樣一種性質(zhì)的東西，個(gè)體一詞在我的意思是指不能這樣加以述說的東西。”
在亞里士多德的思想里，一個(gè)專名詞所指的東西（比如太陽、月亮、拿破侖、法國等）就是“實(shí)體”，而一個(gè)形容詞或類名（例如“人的”或“人”）所指的東西就叫作“共相”。實(shí)體是“這個(gè)”，而共相則是“這類”——它指事物的種類而不指實(shí)際的特殊事物。共相不是實(shí)體，因?yàn)樗皇恰斑@個(gè)”。共相不能自存，而只能存在于特殊的事物。共相思想可以總結(jié)為為：一個(gè)形容詞其存在乃是有賴于一個(gè)專名詞所以為的東西的，然而卻不能反之亦然（海豹君注：比如說，“太陽是圓形的”，圓形這一共相有賴于太陽這一專用名詞）。在這一點(diǎn)上，正像在許多其他之點(diǎn)上一樣，亞里士多德思想乃是一種常識(shí)上的偏見加以學(xué)究式的表現(xiàn)（海豹君注：上述觀點(diǎn)的缺陷就在于既是離開“太陽”這一專用名詞，我們還可以說“這個(gè)球”是“圓形”的，“圓形”這一共相還可以依賴于其他專用名詞，那么這種依賴性就沒有絕對(duì)性）。
亞里士多德形而上學(xué)的另一點(diǎn)，就是“形式”與“質(zhì)料”的區(qū)別。我們可以從一個(gè)大理石塑像著手：在這里，大理石是質(zhì)料，而雕刻家所塑造的形狀便是形式。亞里士多德認(rèn)為，正是憑借著形式，質(zhì)料才成為某種確定的東西，而這便是事物的實(shí)質(zhì)。進(jìn)一步說，亞里士多德認(rèn)為一件“東西”必定是有界限的，而界限便構(gòu)成了它的形式。
上述觀點(diǎn)被亞里士多德引用到身體與靈魂的關(guān)系上。亞里士多德認(rèn)為，
靈魂是身體的形式，靈魂就是使身體成為一件東西的東西，它具有著目的的統(tǒng)一性以及我們認(rèn)為與“有機(jī)體”這個(gè)名詞相聯(lián)系的種種特點(diǎn)。
總得來說，亞里士多德認(rèn)為的“形式”，正如“理念”之于柏拉圖，其本身就具有一種形而上的存在，它在規(guī)定著一切個(gè)別的事物。
亞里士多德在證明神的存在方面，主要的論據(jù)是：必須有某種事物產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，而這種事物的本身是不動(dòng)的，是永恒的，是實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)。神就是產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的永恒的最好的生物，從而永恒不斷的生命與延續(xù)就都屬于神，這就是神。在亞里士多德那里，神是一種完美的思想，是唯一不動(dòng)的推動(dòng)者，神的思想就是對(duì)思想的思想，神是完美的，沒有基督教的神明的那些屬性?？傮w來說，亞里士多德宗教思想上具有著希臘人那種對(duì)靜態(tài)的完美的愛好，以及希臘人的那種偏愛靜觀而不愛行動(dòng)。
