? ? 《素問》卷一包括四篇，分別是《上古天真論篇》、《四氣調(diào)神大論篇》、《生氣通天論篇》、《金匱真言論篇》。

? ? ? 第一篇《上古天真論》全文有13段，古文和譯文總共不到10頁，如果單單閱讀文字，以我對古文的熟稔，大概30分鐘便能讀完。但姝茵老師送我的一席話點醒了我，這段話來自王陽明的《傳習(xí)錄》：

? ? ? 吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！奔确且趾?，又何學(xué)也？乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。

? ? ? 以我目前有限的知識和閱歷來學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，倘若僅僅是“對模古貼”，將古文逐字逐段譯為自己的大白話版本，我在“道”的層面又能悟透多少呢。

? ? 于是，我重新收聽梁冬徐文兵對話《黃帝內(nèi)經(jīng)》，希望借助兩位的解讀“擬形于心”。

? ? ? 回顧第一次聽梁冬和徐文兵的對話，對梁冬無甚好感，感覺此人話語粗淺，一身江湖氣，如果稱中醫(yī)教育家徐文兵為“雅”，那梁冬便是“俗”。及至百度一番梁冬的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)這位70后曾任百度副總裁，鳳凰衛(wèi)視主持人，最終轉(zhuǎn)身投入正安中醫(yī)事業(yè)，并非無名之輩。繼續(xù)聽下去，漸漸明白了節(jié)目組的深意，正是通過梁冬和徐文兵這樣一雅一俗的角色搭配，讓《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解讀雅俗共賞，深入淺出。

? ? ? 梁冬和徐文兵對話《上古天真論》部分，每段用時近一個小時，真可謂“咬文嚼字”，細細品味。

? ? 《上古天真論》第一段話：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”。

? ? ? 聽完梁冬和徐文兵的解讀，我感觸深刻的有六點：

? ? 1、 我們?nèi)绾斡矛F(xiàn)代語言去詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》：徐文兵說“我個人認為，詮釋不了。你想學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你就去學(xué)古漢語，你去理解古文的每一字漢字的意思，然后你就能跟古人溝通了。你把這些東西翻譯成大白話來講，就好像拿中國話來翻譯那個外國詩，或者把中國詩翻譯成外國話一樣，沒味，沒有神韻?！?/p>

? ? ? 我深以為然，讀胡適先生的自傳《四十自述》時，看到這位白話文的推行先鋒激昂地寫道“今日之文言乃是一種半死的文字；今日之白話是一種活的語言”，“要用活的工具替代死的工具”，我這位古文癡迷者不禁莞爾。時至今日，白話文推行已然成功，甚至于孩子們最早拿到手的古典名著多是白話簡版，人們早已忘卻故紙堆中的古文，也難以體味直接閱讀古文之韻味了。

? ? ? 2、 什么是天真：徐文兵說“所謂天真者就是還沒來得及受污染、受蒙蔽的人的那個狀態(tài)。道家是講究道法自然，認為老天自然賦予你的這個能量或者是能力，是最高超的。自然的反義詞你想一下是什么？就是不自然，就是人為。這個人加上一個為，合起來一個字兒，偽。真的反義詞是偽的話，我們就說天真，就是天、自然賦予你的那種能力。在這種能力面前，你還是謙卑一些，不要把你的人為、做作，'作'出來的那種東西，凌駕于這種自然之上。從第一篇《上古天真論》來講我們就得出這么一個結(jié)論，人想回歸到自己自然純樸的本性呢，就要做兩件事兒，一個是盡可能地親近自然，第二個，盡可能地回歸傳統(tǒng)?！?br>

? ? 提到天真，你會想到什么？我一向喜歡天真這個詞，只可惜該詞被很多現(xiàn)代人誤用了。比如85后網(wǎng)紅楊天真，據(jù)說《女人30+》播出的時候，提到楊天真媽媽囑咐她，“不要為了工作犧牲身體?！睏钐煺娣磫枺骸盀槭裁床荒転榱斯ぷ鳡奚眢w？如果只活30年，但每天都很精彩，那也很好，為什么一定要活那么長？”合伙人陸垚說：“楊天真就是在任何場合、任何時刻都要贏的一個人?！?br>

? ? ? 如此這般的“天真”，可以休矣。

? ? ? 3、中醫(yī)是不是偽科學(xué)：徐文兵說“偽科學(xué)也沒錯，中醫(yī)就是偽科學(xué)，中醫(yī)就不是科學(xué)。中醫(yī)是另外一門認識自然的學(xué)問。在到達真理的路途上有很多路徑，科學(xué)是一種。宗教、藝術(shù)、文學(xué)都是。同時，我覺得我們對于科學(xué)的界定還不一樣?？赡軓牧硗獾囊粋€角度來說，中醫(yī)是另一種廣闊的科學(xué)，也說不定。不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理。”

? ? 先來說中醫(yī)，我對中醫(yī)的看法也經(jīng)歷了非黑即白的過程。一開始認為中醫(yī)很神奇，曾經(jīng)千里迢迢奔赴成都尋訪名中醫(yī)，討得數(shù)十包調(diào)理氣血的中藥，如獲至寶。不知是中藥有效，還是心理作用，服完藥后感覺整個人都氣血兩足。

? ? ? 后來，因孩子咳嗽，偶遇一位“神奇”的中醫(yī)，讓我對中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑。見面伊始，我剛準(zhǔn)備開口描述癥狀，該醫(yī)生揮揮手，意思是無須我講，且待他“望聞問切”。望了許久，醫(yī)生不容置疑地說，這孩子消化不好。我想解釋兩句，醫(yī)生再次擺擺手，來一句，這孩子脾胃虛弱。我只好主動揭示了謎底，說明了孩子的癥狀。醫(yī)生終于依咳嗽癥狀開了幾副中藥，無甚效果。我也便從此遠離了中醫(yī)。

? ? ? 現(xiàn)在回想，其實不是中醫(yī)醫(yī)學(xué)本身的問題，而是從業(yè)者良莠不齊，且有諸多不確定因素影響中藥的效果。因此對中醫(yī)切勿神話，也不要棒打，需結(jié)合實際情況，中西結(jié)合，對癥下藥。

? ? ? 再來看打著“科學(xué)”旗號的“偽科學(xué)”，比如近日幾篇大談“熟蛋返生孵出小雞”的荒謬論文。讓人們震驚的是，該論文不僅在科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大行其道，而且背后暗藏著一條巨大的偽科學(xué)培訓(xùn)利益鏈。試問，在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代社會，打著“科學(xué)”旗號的“偽科學(xué)”為何能走向產(chǎn)業(yè)化呢。我們尊重科學(xué)，但也要警惕，隨著“科學(xué)主義”的盛行，作為科學(xué)副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)反客為主，變成科學(xué)的起點和歸宿，使科學(xué)從“知識共同體”變成“利益共同體”。這才是相當(dāng)?shù)目膳隆?br>

? ? ? 4、“智”和“慧”有什么區(qū)別：徐文兵說“智和慧有什么區(qū)別？我告訴你兩個成語你就知道它區(qū)別了，有句話叫急中生智，那‘慧’怎么說？‘靜極生慧’。一個是著急上火時候迸發(fā)的靈感，一個是在極度安靜無欲無求狀態(tài)下迸發(fā)出來的東西，兩個完全不一樣。再深入一點講，‘智’不帶心，不動心，不動神。

? ? ‘智’是知和日。 ‘知日’是講，‘智’是研究看得見摸得著的東西，就像一個明晃晃大太陽掛在那兒，咱們在討論它，就是說肉眼凡胎的人都可以討論的學(xué)問，叫‘智’。而，慧，首先它帶心，只要帶心的東西都通神。而且，它上邊是兩個豐富的豐，這兩個豐意味著什么？極大豐富、不可想象的內(nèi)容，沒有窮盡的?！?/p>

? ? ? 徐文兵作為中醫(yī)名家，在與梁冬對話《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，順帶對不少漢字進行了生動形象的解讀。作為一名認真嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)習(xí)者，我起初對這些非語言專家類的個性化解讀不以為意，但解讀背后蘊含的道理打動了我。

? ? ? 雖然成年后的我看起來泯然眾人，但一向自認為小時候的我大略可以歸為超常兒童一列，至少在語言文字方面。別人家孩子玩泥巴的時候，我把家里的雜志小說都看完了；別人家孩子學(xué)拼音的時候，我在圖書館看世界名著；別人家孩子苦學(xué)語數(shù)外的時候，我只對哲學(xué)書籍感興趣……如果用一個字形容我的學(xué)習(xí)特征，那就是“快”，看書快，記憶快，理解快，反應(yīng)快，表達快，什么都快。這么多年來，有幸與許多頂尖聰明人同行，但依然自以為聰明機智，并固執(zhí)地認為一個人最大的優(yōu)點就是“聰明”，其他都比不上聰明重要。

? ? ? 直到這幾年，年歲漸長，慢慢發(fā)現(xiàn)很多事情不能靠聰明機智解決，特別是心內(nèi)之事，甚至于越聰明，腦袋轉(zhuǎn)得越快，事情越偏離初心的方向。因為“智”不帶心，不動心，不動神啊。與此同時，遇到越來越多智慧謙遜的良師益友。我才真正開始求索“慧”，并意識到“慧”的重要性。于是，我嘗試讓自己靜下來，“靜極生慧”，在極度安靜的狀態(tài)下，帶著心，見自己見天地見眾生，見極大豐富、不可想象、沒有窮盡的萬事萬物。

? ? ? 5、什么是 “能言”：徐文兵說“我們做人呢，儒家講叫，立德、立言、立功，三立……既然儒家把立言當(dāng)成一個人生的一大任務(wù)來做，所以是說這個言不是胡說八道，也不是隨便說話，聊天，而是能夠出口成章，講出一些非常經(jīng)典的話來。”

? ? ? 一語驚醒夢中人。我從小愛說話，讀書期間常年積極舉手回答問題，及至身在職場，也是隨時隨地發(fā)表觀點，有時候看到半天不說一句話的人，心里頗著急。至于說的這些話能不能“立”起來，似乎并不在考慮范圍內(nèi)。而古人卻是把立言作為人生的“三不朽”之一?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存?！?因此，對于進入人生下半場的我，是時候立言了。

? ? 6、什么是“敦敏”：徐文兵說 “我們經(jīng)常說胖墩、門墩，敦，就是下盤特別穩(wěn)的人。要讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，首先要去練一些道家的功法，比如說要站樁，要靜坐。道家站樁有一個基本的要求叫氣沉丹田，‘虛其心，實其腑’， ‘離中虛，坎中滿’。離是心，心火，這個坎是腎，就是我們講的丹田，它要把人保持一個什么樣狀態(tài)呢？就是下面很重，就像不倒翁似的，有生根，然后丹田是充滿的。當(dāng)這個丹田充滿的時候，他有虛就有實，虛的地方，我們叫‘虛其心’。所以真正養(yǎng)生的人是要離中虛，心很虛，虛心，實腑，腎精很足。所以‘敦敏’ ，就是說了心、腎兩個的狀態(tài)。‘敦’就是腎精很足，‘敏’，當(dāng)心很虛的時候感覺就非常的敏銳，所以這種狀態(tài)下容易出慧，這叫‘長而敦敏’。”　　

? ? ? 站樁和靜坐我都沒有專門練過，但是自從去年聽完黃帝內(nèi)經(jīng)解讀之后，我開始修習(xí)瑜伽。起初以為練習(xí)瑜伽的目的是增強身體柔韌性，只要老胳膊老腿跟隨教練動起來，就算是目標(biāo)達成。沒想到，專業(yè)瑜伽教練反復(fù)提醒我們首先要練好核心，加強核心力量。核心穩(wěn)定，身體動作方能如同行云流水。正如，人格內(nèi)核穩(wěn)定，我們才可能具備開放性、成長性的思維意識，才能敏銳地覺察而又不亂了方寸。