序言
1. 要理解中國(guó)，就得先理解中國(guó)的歷史。而理解歷史，需要先勾勒清楚一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)，這是討論其他問(wèn)題的一個(gè)基本參照系。
2. 而時(shí)空坐標(biāo)的第一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，就是商周之變，從此有了“中國(guó)”這個(gè)概念，以及用這概念來(lái)表達(dá)的普世主義理想。
3. 周朝在這個(gè)過(guò)程中建立了封建社會(huì)，但周天子又逐漸衰落了。在周天子衰落之后，歷史的主角就變成了那些諸侯。諸侯們彼此不斷競(jìng)爭(zhēng)，最終終結(jié)了中國(guó)的封建社會(huì)。這個(gè)歷史過(guò)程，伴隨著一系列重要的觀念變化和制度變化，技術(shù)的發(fā)展使得這些變化成為可能。
四個(gè)時(shí)間坐標(biāo)點(diǎn)
第一個(gè)轉(zhuǎn)型，是商周之變，這次轉(zhuǎn)型之后，我們開(kāi)始有了“中國(guó)”這個(gè)概念，中華文明當(dāng)中最初的普世主義理想開(kāi)始出現(xiàn)了。
第二個(gè)轉(zhuǎn)型，周秦之變，這次轉(zhuǎn)型，讓中原從分封割據(jù)的局面進(jìn)入到大一統(tǒng)的局面，中國(guó)歷史也開(kāi)始超越于中原之上，中原與草原的相互塑造和對(duì)抗開(kāi)始成為中國(guó)歷史的大脈絡(luò)。
第三個(gè)轉(zhuǎn)型，唐宋之變，這次轉(zhuǎn)型，讓中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)從豪族社會(huì)進(jìn)入到平民社會(huì)，此后中國(guó)歷史再無(wú)長(zhǎng)期的分裂，大一統(tǒng)開(kāi)始成為一個(gè)不可逆的歷史過(guò)程。
第四個(gè)轉(zhuǎn)型，就是清朝末期開(kāi)始的古今之變，中國(guó)開(kāi)始從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行艱難轉(zhuǎn)型。這個(gè)過(guò)程帶來(lái)了一系列轟轟烈烈的歷史過(guò)程，轉(zhuǎn)型過(guò)程直到今天仍在繼續(xù)，還未完成。
五個(gè)空間坐標(biāo)點(diǎn)
說(shuō)完了時(shí)間坐標(biāo)，再來(lái)看看空間坐標(biāo)，那就是草原、中原、海洋、西域、高原。
主線是草原、中原、海洋這三大空間的關(guān)系；副線是由西域和高原這兩個(gè)空間構(gòu)成，副線起著催化劑的作用，影響著主線的發(fā)展過(guò)程。
什么是商周之變？
商周之變，發(fā)展出了“中國(guó)”這個(gè)概念，也催生了中華文明最初的普世主義理想。
周朝的第二位君主周成王，興建了東都洛陽(yáng)城，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫做“何”的貴族，這人鑄了一件青銅器紀(jì)念這個(gè)事兒，今天稱(chēng)其為“何尊”。何尊的底部鑄了一百多個(gè)字，里面提到，周武王說(shuō)要“宅茲中國(guó)”，就是說(shuō)要“住在‘中國(guó)’”，這是“中國(guó)”這個(gè)詞的最早來(lái)源。在現(xiàn)代，咱們對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)詞的理解，它是個(gè)國(guó)家的名字，指代著具體的土地。在古代，所謂的“中國(guó)”，指的是“天下的中央”，也就是全世界的中心。這個(gè)中心不是地理意義上的中心，而是文明意義上的中心。
甲午海戰(zhàn)之后，簽署馬關(guān)條約的時(shí)候，締約雙方在條約中得有稱(chēng)呼，大清這邊自稱(chēng)“中國(guó)”，日本堅(jiān)決不干，說(shuō)你現(xiàn)在那么落后，哪里是什么中國(guó)，我才是中國(guó)呢。
古代中國(guó)對(duì)于文明的理解，并不認(rèn)為它是屬于特定的哪一群人的，而是認(rèn)為文明是屬于所有人的，只不過(guò)是剛好我們中原這邊的文明水準(zhǔn)最高，所以你們別人應(yīng)該向我看齊。但是原則上來(lái)說(shuō)，文明應(yīng)該是所有人共同的精神財(cái)富，并不專(zhuān)屬于中原的人群。這個(gè)就是我們前面說(shuō)的另一個(gè)東西，中華文明的普世主義理想。
“中國(guó)”概念是怎樣生成的
商朝是由“商人”這個(gè)群體建立的，這個(gè)“商人”不是指做買(mǎi)賣(mài)的人，而是指商族。他們認(rèn)為天命降于商人。差不多可以理解成，商人才算是人，商人之外都不是人。為了讓上天能夠永遠(yuǎn)地保佑自己，商人會(huì)經(jīng)常地進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，祭祀當(dāng)中會(huì)大量用到活人做祭品。被獻(xiàn)祭的人從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的羌人而來(lái)。當(dāng)時(shí)所謂的羌人并不今天所說(shuō)的羌族，而是生活在商王朝西部的、除了商朝人以外的所有人，包括后來(lái)推翻了商朝的周人，差不多都被稱(chēng)作羌人。
可以看到，商人的這種天命觀，絕對(duì)不是普世主義的。
它就沒(méi)打算建立一種“普天之下”“率土之濱”的秩序，而是要努力維持住自己的優(yōu)勢(shì)地位，在他們看來(lái)，這樣歲月就靜好了。商人的這種天命觀，肯定會(huì)受到羌人的抵抗。其中，周人是最主要的一支抵抗力量，他們逐漸組織了很多苦不堪言的羌人群體來(lái)反抗商朝。反抗的時(shí)候，在周人中間有過(guò)一個(gè)觀念層面的爭(zhēng)論，究竟天命是降于周人呢，還是天命降于周王？
爭(zhēng)論的結(jié)果是，天命降于周王。
這個(gè)觀念變化太重要了。初看上去，這似乎是把天命的載體變得狹隘了，實(shí)際上是把它變得普世了。如果天命是降于周人，那就和此前降于商人的路數(shù)差不多，周人的歲月要想靜好，就得時(shí)刻壓制住所有不是周人的群體。這樣的話，周人和商人征戰(zhàn)，誰(shuí)勝誰(shuí)敗就不好說(shuō)了。因?yàn)?，?duì)其他羌人群體來(lái)說(shuō)，打完這一仗，十有八九只不過(guò)換了個(gè)地方拿我們獻(xiàn)祭，憑啥要跟你混??？
而如果天命是降于周王，則周王便是天下的共主，他不僅僅要為周人主持正義，而是要為全天下人主持正義，這是一種真正的普世主義觀念。只有這樣，才能號(hào)令所有羌人，同心同德去打敗商朝，甚至商朝的軍隊(duì)也會(huì)臨陣倒戈，反商大業(yè)才得以成功。
這才是封建社會(huì)
推翻了商朝之后，周朝建立它的統(tǒng)治方式：分封制。
周天子向下分封了他的大量親戚和重臣，意圖依靠他們形成的藩屬諸侯國(guó)，來(lái)拱衛(wèi)周王。這樣一種政治統(tǒng)治形式就被稱(chēng)作“封建”，這種社會(huì)叫做封建社會(huì)。但是，咱們今天經(jīng)常把中國(guó)從秦以后，到清朝的這段歷史叫做封建社會(huì)，這個(gè)說(shuō)法是有問(wèn)題的。實(shí)際上， 中國(guó)從秦到清的這種帝國(guó)形態(tài)，并不是上面說(shuō)的分封割據(jù)的狀態(tài)，因?yàn)槌?huì)在帝國(guó)內(nèi)建立很多郡和縣，現(xiàn)在學(xué)界一般稱(chēng)其為郡縣制社會(huì)。
封建社會(huì)的一大特征是，最高統(tǒng)治者是沒(méi)有權(quán)力干涉諸侯國(guó)內(nèi)部事務(wù)的，諸侯們確實(shí)是最高統(tǒng)治者的封臣，但某種意義上也像是個(gè)合伙人，都有比較強(qiáng)的獨(dú)立性。
周朝的時(shí)候就是這樣，諸侯都承認(rèn)周天子是最高權(quán)威，但周天子并不能管諸侯國(guó)內(nèi)部的事情。周天子以及各個(gè)諸侯們各自發(fā)展，時(shí)間長(zhǎng)了，有些諸侯的力量可能會(huì)變得比周天子還要大，人們就可能不太拿周天子的權(quán)威當(dāng)回事了。周天子肯定感覺(jué)不痛快啊，要努力自救。
周天子首先就從強(qiáng)化自己在直屬領(lǐng)地內(nèi)的權(quán)力做起，如果內(nèi)部還搞不定，就不可能搞定外部了。
做這個(gè)事情，最典型的是西周后期的周天子，就是歷史上著名的周厲王。但是，要搞定內(nèi)部，就意味著得打破過(guò)去的很多傳統(tǒng)，那么人們就會(huì)指責(zé)周天子，你怎么能不顧傳統(tǒng)，這么胡作非為呢？周厲王很惱火，索性規(guī)定，任何人都不許批評(píng)，誰(shuí)敢廢話就收拾誰(shuí)！這留下了一句成語(yǔ)“防民之口甚于防川”。這會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果，你肯定知道了，周厲王被趕跑了，換了個(gè)周天子上來(lái)。
新的周天子也沒(méi)辦法再樹(shù)立權(quán)威了，所以又過(guò)了一代，周朝首都不得不從陜西的鎬京遷到河南的洛陽(yáng)，中國(guó)歷史進(jìn)入到東周時(shí)代，周天子的影響力從此一去不復(fù)返了。
