愛問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說(shuō)相戾？”

先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私’者得之。”

愛問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡？”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

【譯文】

徐愛問(wèn)道：“《大學(xué)》之中‘知止而后有定’，朱熹認(rèn)為是指事事物物都有定理，這好像與您的看法不一致？”

先生說(shuō)：“從事事物物上去探求至善，是在本體之外。至善是屬于內(nèi)心本體的。只是彰顯人人本有的內(nèi)心的光明德行到了至精的地步便能做到至善。然也沒有離開事物。這個(gè)注所說(shuō)的‘窮盡天理，不帶一絲一毫的私欲’，說(shuō)對(duì)了?！?/p>

徐愛又問(wèn)：“至善只從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理呀？”

先生說(shuō)道：“心即理。天下哪里有心外之事，心外之理呢？”

? ? ? ? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。達(dá)到內(nèi)心一定的境界才能堅(jiān)定志向，堅(jiān)定志向才能鎮(zhèn)定不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能心安理得，心安理得擦能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲?！洞髮W(xué)》開篇就強(qiáng)調(diào)了立志與功成的邏輯關(guān)系，陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)迥然不同的是事理均可在心中求。那么《大學(xué)》中至善就是明明德達(dá)到至精至純的地步，就能明白世間的道理，并不是想朱子所說(shuō)的“窮物即理，在事事物物上求盡事理?！敝辽圃腔貧w內(nèi)心的本體，干干凈凈，純白如鏡，如此便是窮盡天理而不代一絲一毫的私心欲望。如此便能從心所欲不逾矩，萬(wàn)事萬(wàn)理都在眼前和心中，那些巧奪天工的成就和偉業(yè)，就是在這樣的境界下創(chuàng)作出來(lái)的。

? ? ? ? 古之圣人為了避免那些沒有至精至純本心的人習(xí)得歪理邪術(shù)或者將圣學(xué)功利化，只將明明德告知天下以親民。不能至善的人將立功急功近利，不擇手段。殊不知，功成只是在至善的基礎(chǔ)上，自然形成。當(dāng)代人，心中有理想有抱負(fù)，其中大多數(shù)都被人欲所縛終其一生而不能得，偶有得者不是處心積慮身心俱損，就是不擇手段損人利己。功成本是一件簡(jiǎn)單的事情，圣人終其一生智慧教化萬(wàn)民，只是明明德、至善。陽(yáng)明先生講：“人人心中有仲尼，只將聞見苦遮迷?！狈鸺乙灿性疲骸笆廊私跃呷鐏?lái)智慧德相，只因妄念執(zhí)著而不可證得?！保擞目梢娖渲?，至善功成如此至簡(jiǎn)，卻有幾個(gè)人能夠做到，圣人百年不遇。