38. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
《德經(jīng)》第一條就把《論語》《易經(jīng)》各踹一腳（雖然老子時代先于這兩本書）：太講仁義，是因為道德缺席；太講禮數(shù)，是因為仁義缺席；算命鬼神之術(shù)表面看上去像是修道的花樣，實際卻是精神墮落的開始。最近看權(quán)游，有一句類似的句型：當(dāng)愛缺席的時候，只剩下責(zé)任。這些事都無關(guān)對錯。
39. 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。。。
才知道“一”是多么重要，抱元守一、惟精惟一、至尊獨一、合而為一。。。各地各個時代的圣人們都認得這個“一”，因為“一”代表了一種巔峰體驗，老子是這樣描述：對天來說是清凈，對地來說是安寧，對神的世界來說是靈光乍現(xiàn)，對物質(zhì)世界來說是豐盈與生機，對帝王將相來說是太平盛世。。。“得一”的狀態(tài)是各種自然中正平和，而不是“大干快上”，“更高、更快、更強”。
40. 反者，道之動；弱者，道之用。
清零，是道的作為；認慫，是道的應(yīng)用。
41. 下士聞道，大笑之。
老子在世時一定受過不少大笑。如今《道德經(jīng)》被權(quán)威公認，下士讀了這些段子，估計不敢大笑，更多的應(yīng)該是懵逼。同一個人在人生不同的階段有可能是下士，也可能是中士或者上士，取決于這個人的內(nèi)在探索的領(lǐng)悟程度。
42. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
這一段是最簡創(chuàng)世紀：道是宇宙的共性，所謂“一”，從這個共性中產(chǎn)生陰陽兩級，交互而成和合之氣，并由此生發(fā)萬物和人。把“道”換成某個其他名字就是更復(fù)雜版本的創(chuàng)世紀了。
43. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
比如水，至柔無為，卻無堅不摧。
44. 知足不辱，知止不殆
養(yǎng)生最重要的兩個原則就是知足和知止，人并不是做不到，大多數(shù)時候是忘了，需要時時醍醐灌耳。
45. 清靜，為天下正。
清凈能讓自己的存在成為一種天下的祝福而不是負擔(dān)。神秀講的“時時勤拂拭”就是這個意思。
46. 天下有道，走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。。。
和平年代，千里馬沒什么卵用，只好去搬運肥料；戰(zhàn)爭年代，懷孕的母馬都要上戰(zhàn)場打仗。寧可走馬以糞，荒廢一身本領(lǐng)，也不要讓戎馬生于郊。
47. 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
老子時代是三千年前，那會兒還只有圣人才能不出戶知天下。如今普通網(wǎng)民用手機可以輕松搞定。科技水平提高，圣人是不是與時俱進呢？用科技視角知天下，用科技方式與世界連接，用科技方式見道。。。最近讀不少科幻，覺得每個時代都有老子這類人存在，覺得眼前就有現(xiàn)代版老子在游動。
48. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
做減法是靜心的功課。心不靜不僅取不了天下，連小日子也過不安穩(wěn)。
49. 圣人常無心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人并沒有私心，“把人民群眾實現(xiàn)美好生活的愿望作為奮斗目標(biāo)”。像父母哄孩子一樣對待老百姓，不去評判他們的是非好歹。讓大家懵懂質(zhì)樸，社會才會更和諧。
50. 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
善于攝生的人外表看上去也許比較散漫，內(nèi)在卻十分精進，懂得如何征服自己的弱點，即使在危險的地方也不受傷害。
51. 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，道德本身并不以其尊貴而對萬物發(fā)號施令，只是順應(yīng)自然。
52. 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰“明”，守柔曰“強”。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為“襲?！薄?/p>
這一段可作為練習(xí)指南：首先是要了解自己與萬物的根本（六祖所謂“見性”）并守住這個根本。如何守呢？就是要閉上嘴巴，關(guān)上欲望的門。生命的能量不是為了來去不定的欲望，而是為了獲得洞察力，降伏自心。老子提到“用其光”，這個光應(yīng)是一種靈力，可以使人合于天道?！耙u?！?，循著常識，即回復(fù)生命之本。前面的段子16也說過，知常曰明，不知常，妄作兇。
53. 大道甚夷，而人好徑。。。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！
老子時代走邪路就是錦衣玉食，好勇斗狠。如今街頭混混都可以像古代的王侯將相一樣牛X。邪路的走法也與時俱進。
其實很多東西難分正邪。比如那些搖滾歌星既是性亂吸毒的人渣，一轉(zhuǎn)身又是個性張揚的自由斗士、人類靈感創(chuàng)造者。正邪一念之間，不能刻舟求劍。道德經(jīng)下面的段子里也有講：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。
54.? 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
與儒家之“修身齊家治國平天下”一脈相承。儒道同理。
55. 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。
如何衡量修道有沒有成效呢？要看有木有回到嬰兒狀態(tài)：筋骨不要僵硬，要柔韌，手腳末梢循環(huán)要通暢無阻，握拳堅固，不要綿軟松懈沒有力氣。各種激素（所謂“陽氣”）沒有枯竭，聲音嘹亮而不干澀。精神處于“和”的狀態(tài)，呼吸與意識自然協(xié)調(diào)。瑜伽的Asana and Pranayama。
56. 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。
道家祖師是和稀泥高手，難怪門下出了不少滑頭人物。
57. 我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸
在老子的理想國中，統(tǒng)治者無為好靜，老百姓都是呆瓜笨鳥，天下太平而富足，大家活得輕松自在，誰也不必當(dāng)烈士。桃花源也是這個的樣子。
58. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
不要把禍?？此溃D(zhuǎn)換也許一念間就發(fā)生了。
59. 治人事天，莫若嗇。
人身難得，身口意與精氣神都是寶貴的資源，必須省著點用。
60. 治大國，若烹小鮮
好的廚子懂得火候，而不是動不動就把魚翻過來覆過去。同樣的道理，治理國家也不能反反復(fù)復(fù)，朝令夕改。
61. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
大國居下游，像大河容納小河一樣匯聚小國。這種大小國之間的關(guān)系也許只存在于理想之中，人類大部分的歷史都是弱肉強食。
62. 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
榮華富貴比不上修道，道高一尺。以修道之名求榮華富貴的，就是魔高一丈。
63. 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
能收拾一間屋子就能收拾天下，能安自己的心就能安天下人心。從小事開始，從自己做起。
64. 為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
善始善終，鍥而不舍，積累小小的努力就能為大善。
65. 民之難治，以其多智。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
老子本意是讓統(tǒng)治者和老百姓雙雙回歸原始純樸，國家不需要太多的治理就可以和諧富足。這樣好過大家比狡猾，曬力氣，無休無止地爭來斗去。這一條不幸被后來的人誤解成愚民政策。
66. 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。。。以其不爭，故天下莫能與之爭。
理想國的王就像大海一樣，處于低底，容納江河，成為百谷之主。人君言語謙和，時時處處將老百姓的利益放在自己利益之前，就會受人愛戴。因為他不為自己爭，所以天下沒有人可以與他爭。
這種理想國在虛擬世界（比如微信群）見過。好的群主就像好的國王一樣，包容不爭、清凈無為。偶爾有壞人在群里搗亂，群主就負責(zé)把他們踢出去。以當(dāng)群主的心態(tài)領(lǐng)導(dǎo)一個國家，或者一間公司，或者一個家庭。
67. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
慈愛、簡樸、慫，老子的三寶。慈愛讓人變得無畏，簡樸能讓心量寬廣，這兩條不難理解，唯獨慫，我覺得是老子滑頭的地方，也是東方思想獨到之處。
68. 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
領(lǐng)導(dǎo)，不能靠武力；打仗，不能靠脾氣；成功，不能靠蠻干；用人，就得把自己身段放低。
69. 故抗兵相若，哀者勝矣。
哀兵必勝，被侵略者的心態(tài)比侵略者的心態(tài)更有戰(zhàn)斗力。好端端的就不要隨便發(fā)動戰(zhàn)爭。
70. 圣人被褐而懷玉。
古來圣賢皆寂寞。
71. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
這一段咋聽實在是拗口，其實道理不難理解：知道自己的無知就好，不知道自己無知，還自以為是，就麻煩了。圣人不招惹麻煩，因為他們知道麻煩不好。只有把麻煩當(dāng)回事，認真處理，才能避免麻煩。
比如修道這件事，知道自己無知，才會想辦法求知。假裝自己啥都知道，好為人師，就麻煩了。
72. 圣人自知不自見，自愛不自貴。
亂世圣人生存之道：自知自愛，而不是到處招搖，自以為是。
73. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
乖乖，不敢也需要勇氣。
74. 夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。
就讓天道來懲罰惡人吧，不要僭越，小心傷了自己。
75. 夫唯無以生為者，是賢于貴生。
淡泊清凈，少些進取心，就少些巧取豪奪。樸素的生活省去好多麻煩。
76.人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
過分追求強大等于作死，唯柔弱是生機。
77. 天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
馬太效應(yīng)。人性是天性的反動，圣人是人性的反動。
78. 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
王陽明說，知行合一才是真知。
79. 和大怨，必有余怨，報怨以德，安可以為善？
孔子有過類似說法?；蛟唬阂缘聢笤?，如何？子曰：以直報怨，以德報德。對于公平與正義，不能糊涂。
80. 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
快到《道德經(jīng)》終結(jié)的地方，老子提成這樣小而美的理想生活方式：自甘其味，自美其美，自得其樂，保持人與人，家與家，國與國之間適當(dāng)?shù)木嚯x，音聲相聞卻互不打擾。
81. 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
幾個正命題與逆否命題都在強調(diào)的是“圣人之道，為而不爭”。
讀到這里，聽見老子在云端說：“做就好，不要再吐槽了?！?br>
