子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

哈皮波白話試譯：

孔子講：“仁德是一件距離遠(yuǎn)的事嗎？我要有仁德，則仁德就有了?！?/p>

哈皮波賞析：

怎樣的事物是人想要有就能有的呢？恐怕只有那些本來就存在人自身的事物，一般被我們稱作為內(nèi)在的東西。

儒家認(rèn)為，仁德是人天生俱來的，《中庸》講“仁者，人也”，只要人這個主體存在，仁便與之共同存在?！睹献印分v“人皆有惻隱之心”、“惻隱之心仁之端”，仁是人皆有的善體的發(fā)端。

依照儒家這樣的解釋出發(fā)，很容易得出“人性本善”的推論。到底“人性本善”還是“人性本惡”的一直處于爭論之中，并且由此而產(chǎn)生了不同的學(xué)說與文明，不同的文明之間各執(zhí)己見很難達(dá)到一致。西方基督教便是秉承人是生而罪惡的，所以需要人在當(dāng)前世界只有向善才能入天堂。直至現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，爭論才漸趨息止，人生來無善無惡已經(jīng)幾乎成為共識。正如剛出生的小孩并無善惡的意識，在他們成長過程中漸漸形成了善惡的意識。阿德勒強調(diào)教育在人的成長過程中所起的重要作用，便是基于這樣的認(rèn)識。

且不論人性的本性到底是善還是惡還是無善無惡，善惡只是人的一種意識，我們常說“一念成佛，一念成魔”意識是特點想到即到的，所以孔子講“我欲仁，斯仁至”。

人最大的毛病卻是生活在對自我的內(nèi)在失去意識之中，而試圖從外在的世界中去尋找自我。這種由外及內(nèi)的探究方式，讓人普遍執(zhí)著于舍近而求遠(yuǎn)，舍易而求難。所以王陽明在朱熹的“格物致知”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“致良知”的理論，就是從向外求轉(zhuǎn)向向內(nèi)求。

但多少人又會能明白向內(nèi)求呢？