最近在看熊逸的《八戒說禪》，講的大致是禪宗的思想源頭。佛教發(fā)展的禪宗，慧能提出了人人都可以成佛的思想。使得本來是異端的頓悟說，現(xiàn)在幾乎成了佛教的代名詞。為隨后儒學(xué)的復(fù)興提供了思想養(yǎng)料，宋代儒學(xué)再吸收了道教和佛教的成分之后，形成了宋明理學(xué)，儒家的追求變得不僅僅是治國平天下，而且還要修身齊家。《明儒學(xué)案》把吳與弼放到了開篇的位置，可見其對(duì)與有明一帶學(xué)術(shù)思想的重要性，但是細(xì)看《明儒學(xué)案》選取的這哥們的內(nèi)容都是這哥們追求顏回之樂而不得，整天神經(jīng)兮兮的自責(zé)的內(nèi)容。連皇帝請(qǐng)去做官都不干，一心追求自己的圣人之路。但是這也暴露了理學(xué)自身所存在的問題，在吸收了佛教的神秘主義的內(nèi)容之后，儒學(xué)也要講究體悟自身、個(gè)人修行才能成圣，這與儒家的出世精神是有本質(zhì)違背的，而且理學(xué)還為成圣制定了許多標(biāo)準(zhǔn)。

安平樂道的顏回之樂成為了許多中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。就算是在現(xiàn)在的中國，電視上的許多道德模范不僅僅是做了好事，還要足夠的慘才能成為道德模范。當(dāng)然這種東西在現(xiàn)在的社會(huì)是不值得提倡的，對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，只要做了好事，就應(yīng)該被贊揚(yáng)。

到了明朝中期，理學(xué)成為了禁錮人們思想的學(xué)說。而且無數(shù)立志成圣的哥們修行一輩子之后發(fā)現(xiàn)自己也沒有成為圣人啊，圣人還是就只有那么多幾個(gè)人啊。但是成圣這件事情，實(shí)在是個(gè)漫長的過程，就跟畫家畫畫一樣，很多時(shí)候要死后才出名?，F(xiàn)在我們知道，道德是社會(huì)條件的產(chǎn)物，會(huì)隨著社會(huì)條件的改變而改變。所以，這時(shí)候王陽明就登場了，心學(xué)的致良知學(xué)問給儒生提供了一條道路，成圣啊。這個(gè)事情可以不假外求，只要你能做到知行合一就能成圣。但是這件事情其實(shí)也不容易啊，人的認(rèn)知千千萬萬，很多時(shí)候我們的決定我們自己都沒有想清楚就做了，根本不是在認(rèn)知的條件下做的。就像我們讀了那么多的書，有多少是真正被自己用到生活上面，生活中你做的每個(gè)決定，說的話你的依據(jù)是什么，很多時(shí)候我們只是在依照著本性在活著，很少用理智來規(guī)范我們的生活。不過陽明給每個(gè)人提供了一條成圣的可能，就像禪宗一樣，每個(gè)人都能成佛之后只是被后天污染了，只要頓悟就能成佛。不過陽明走的是神秀的路子，認(rèn)為還要事上磨才能成圣。但畢竟解放了人的思想。

但是陽明這么做還有個(gè)大問題，就是成圣的標(biāo)準(zhǔn)變成了內(nèi)化的東西。但是人畢竟是要和外界互動(dòng)的，按照陽明的理論要是一個(gè)人，意志鑒定的成為偷窺狂，那么也是圣人嗎？這也是心學(xué)無法調(diào)和的內(nèi)在理論矛盾。但是畢竟為當(dāng)時(shí)封閉的思想提供了一條思想解放的道路，而陽明也因?yàn)檫@次思想解放運(yùn)動(dòng)，而在中國的思想史上面占有重要的位置。