諸子散文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派的文章。當(dāng)時(shí)的學(xué)派很多，號(hào)稱諸子百家，他們有的講政治，有的講哲學(xué)，有的講學(xué)術(shù)，內(nèi)容很廣泛，大部分都是偏重于論說，表達(dá)各家學(xué)派的思想觀點(diǎn)。
01 諸子及其散文產(chǎn)生的背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上社會(huì)變革最劇烈的時(shí)期，這時(shí)周朝的統(tǒng)治早已名存實(shí)亡，春秋時(shí)的霸主也不復(fù)存在。一些諸侯國(guó)被兼并了，例如魯國(guó)和鄭國(guó)。一些諸侯國(guó)改變了政權(quán)，例如田氏代齊（姜氏被取代），三家分晉（韓魏趙）。
各國(guó)統(tǒng)治者為了自身的利益，紛紛采取更有效的剝削方式和統(tǒng)治方式，在各國(guó)普遍的掀起了變法運(yùn)動(dòng)（秦有商鞅，魏有李悝等）。他們?yōu)榱藸?zhēng)奪土地、人口和財(cái)富，大力進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；為了保全自己，削弱和兼并他人，又展開合縱連橫的外交活動(dòng)。華夏民族就在這種大混亂、大變革中走向統(tǒng)一。
這一時(shí)期也是思想文化領(lǐng)域空前活躍，取得輝煌成就的時(shí)期，其突出表現(xiàn)就是百家爭(zhēng)鳴局面的形成，而這一局面的形成又是以士階層的興起為背景的。
02 士的興起
所謂百家，都是各種各樣的士，士是當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)里面最低的一層，是附屬于上面的一層，士不能參與國(guó)事，只能給大夫這樣的階層做家臣，管理家里面的事情，而不能管理國(guó)家。
當(dāng)時(shí)教育是官辦的，士作為這一層也是可以受教育的，但是他們的教育，是最低級(jí)的教育，我們知道，周代的學(xué)校向?qū)W生傳授，禮樂詩(shī)射御易書術(shù)等諸藝。
而士這種貴族，他主要是學(xué)習(xí)射御書術(shù)，射就是射箭，御就是駕車，書就是寫字，術(shù)就是算術(shù)記帳，這里有些是軍事技能，當(dāng)時(shí)所有的貴族都要學(xué)習(xí)軍事技能，打仗的時(shí)候，有利于保衛(wèi)國(guó)家，另外是一些最基本的文化技能。
掌握了這些，可以替人做一些管理工作，比如孔子早年就替別人管過牛羊，管過倉(cāng)庫(kù)，而最高級(jí)的文化知識(shí)，在當(dāng)時(shí)，是所謂的禮樂，這是有高級(jí)貴族來掌管的，士很少有這方面的知識(shí)。
所以這種士，他就不具備獨(dú)立的從事文化學(xué)術(shù)的能力，就沒有條件利用已有的知識(shí)，經(jīng)過創(chuàng)新去創(chuàng)造新的知識(shí)，他們很難創(chuàng)立一種新的思想理論的體系。
所以在戰(zhàn)國(guó)以前，不存在什么學(xué)術(shù)上的流派。因?yàn)闆]有這樣的人出現(xiàn)。沒有人能夠創(chuàng)造一種思想理論體系，沒有人能夠獨(dú)立的著書立說。
可是到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)的劇烈變革從根本上動(dòng)搖了舊的貴族等級(jí)制度，沒落的貴族淪為平民，原來依附于各級(jí)貴族的臣仆、奴隸也紛紛取得獨(dú)立身份，“學(xué)在官府”的局面開始被私人講學(xué)所取代，一些來自社會(huì)下層的人也獲得了學(xué)習(xí)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。新興的士階層就在這種背景下出現(xiàn)了。
有的人通過學(xué)習(xí)，地位上升，成了自由民。而且這個(gè)時(shí)候呢，“學(xué)在官府”的局面也改變了。
原有的官方教師流落到民間，比如相傳老子，他就做過周朝的史官，后來他到了民間，著書立說，當(dāng)然這也有傳說的成份，在這樣的情況下，一些下層的士，通過各種途徑學(xué)到了更多高深的知識(shí)，并且致力于綜合和創(chuàng)造，成為新興的士階層，這種士他掌握了文化。
能夠?qū)ι鐣?huì)人生自然，等種種現(xiàn)象，進(jìn)行理論上的思考，能夠建立起自己的思想體系，孔子就是這樣一個(gè)人。
他早年生活地位很低，但是后來，他勤學(xué)好問，他掌握了很多知識(shí)，后來就成為了儒家的創(chuàng)始人。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，士里面還有其它一些人，他們主要是掌握一些技能，而不是一些知識(shí)，他們通過自己的技能為別人服務(wù)，在社會(huì)上活動(dòng)，賺取自己衣食的來源。
在這些士里面，那些能夠創(chuàng)造各種思想學(xué)說的人，就是最高級(jí)的士，他們影響深遠(yuǎn)。
03 “士”階級(jí)的興起在“百家爭(zhēng)鳴”的形成中起到了重要作用
其中影響最深遠(yuǎn)的，就是那些從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，創(chuàng)立各種思想學(xué)說的人。這種人著書立說，授徒講學(xué)，發(fā)表各種關(guān)于人生社會(huì)自然的看法，這樣就形成了不同的學(xué)派。
中國(guó)歷史上最早的學(xué)派就是孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)派，此后又出現(xiàn)了墨家，道家，法家，等等。
而各家學(xué)派提出自己的觀點(diǎn)，學(xué)說，用來解決各種現(xiàn)實(shí)問題，他們通過寫文章，來宣揚(yáng)自己的學(xué)說，思想觀點(diǎn)，政治主張，以及解決各種現(xiàn)實(shí)的問題的答案，并且同其他學(xué)派展開論爭(zhēng)，批判別人的學(xué)說，捍衛(wèi)自己的學(xué)說，以便更大范圍的爭(zhēng)奪市場(chǎng)。
各家學(xué)派自由的發(fā)表見解，創(chuàng)立自己的學(xué)說。
這就是百家爭(zhēng)鳴。這是中國(guó)思想文化史上，最輝煌燦爛的時(shí)代。
當(dāng)百家爭(zhēng)鳴開始出現(xiàn)的時(shí)候，在政治上，華夏地區(qū)已經(jīng)沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威，周天子已經(jīng)不存在了，思想上也沒有統(tǒng)一的中心，這樣多政治中心的局面，就使得不同的學(xué)說能夠得以發(fā)展。
為了爭(zhēng)取士的支持，尋找安邦強(qiáng)國(guó)的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。
04稷下學(xué)宮的誕生
“稷下學(xué)宮”——中國(guó)歷史上空前絕后的、最早、最大、最完善、參與學(xué)者最多、最自由、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，終于在齊國(guó)誕生。
齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開言路，進(jìn)一步擴(kuò)建了稷下學(xué)宮。齊宣王時(shí)期，采取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（濫竽充數(shù)這個(gè)典故就和齊宣王有關(guān)）。齊宣王對(duì)稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！?《史記·田敬仲完世家》)
除了官學(xué)黃老道家外、儒、名、法、墨、陰陽(yáng)、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱“百家爭(zhēng)鳴”。
對(duì)此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千里之奇士，總百家之偉說。”稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府（與西方柏拉圖的學(xué)園要幾乎同時(shí)出現(xiàn)）。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。
在此期間，學(xué)術(shù)著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸?zhàn)印?、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來游說當(dāng)權(quán)者的能手，故在宣王時(shí)受上大夫稱號(hào)之稷下士多達(dá)七十六人。稷下學(xué)宮的存在，曾為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴開創(chuàng)了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮。
稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無官守，無言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存。齊國(guó)在都門外的稷下建立的這個(gè)學(xué)宮，一直持續(xù)到威、宣之世，稷下學(xué)宮發(fā)展到千余人，鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到等著名學(xué)者稱為稷下先生，人們稱稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生，隨其門徒，被譽(yù)為稷下學(xué)士。
稷下學(xué)宮持續(xù)長(zhǎng)達(dá)一百五十年左右的時(shí)間。
稷下學(xué)宮的講學(xué)中的孟子，荀子，名家，以及陰陽(yáng)家的人物，齊國(guó)給他們很高的地位，官至上大夫，他們只管發(fā)表各種不同的言論，沒有限制，后來秦國(guó)也設(shè)立了類似機(jī)構(gòu)。
那么，這種局面，就為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了肥沃的土壤，戰(zhàn)國(guó)散文就是在這樣的背景下，蓬勃的發(fā)展起來了。政治上的動(dòng)亂，思想文化上的百家爭(zhēng)鳴，另外，最基本的一個(gè)條件是士的崛起，養(yǎng)士用士的一個(gè)局面的形成，就造成了百家爭(zhēng)鳴。
諸子散文就是在百家爭(zhēng)鳴之中出現(xiàn)的。
05 諸子散文發(fā)展概況
諸子百家中，儒墨道法，這四家影響最大。此外還有名家、陰陽(yáng)家、兵家、雜家、縱橫家、農(nóng)家、小說家等。
儒家的散文有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》以及《禮記》、《易傳》等等，墨家的散文有《墨子》，道家的有《老子》、《莊子》、《列子》等，法家有《商君書》、《韓非子》等，兵家的有《孫子兵法》等，雜家有《呂氏春秋》，它們都在不同程度上帶有文學(xué)性。
十家中，儒墨道法的散文影響比較大。這些文章，主要是講各家學(xué)派的思想主張，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時(shí)他們也程度不同的帶有文采，有一定的文學(xué)性。
從發(fā)展過程來看，戰(zhàn)國(guó)前期的散文是語(yǔ)錄體，到了戰(zhàn)國(guó)中期就逐步演進(jìn)，出現(xiàn)了對(duì)話式的論辯文，像莊子和孟子那樣的，然后又演變成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐暾膯纹恼撐摹?/p>
就像是荀子和韓非子的論文，戰(zhàn)國(guó)初期的《論語(yǔ)》代表了諸子散文的開端，戰(zhàn)國(guó)中期《孟子》《莊子》在諸子散文中最為精彩，文學(xué)性很強(qiáng)，特別是《莊子》文學(xué)成就最高。
而戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》則在散文的形式和技巧方面達(dá)到高度成熟，此時(shí)的散文在論證，說理，篇章結(jié)構(gòu)等方面，都很成熟了。
06 諸子散文關(guān)注現(xiàn)實(shí)，崇尚理性
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革向人們提出了各種亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，春秋以來思想文化的發(fā)展積累了豐富的思想材料，提高了人們的思辨能力，同時(shí)也極大地動(dòng)搖了商周時(shí)期的天命神權(quán)觀念。產(chǎn)生于這種背景下的戰(zhàn)國(guó)散文熱切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。
在這個(gè)時(shí)代，人們首先是，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，崇尚理性。而是用嚴(yán)峻目光沉著冷靜的思想來理性分析現(xiàn)實(shí)問題，人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，提出解決問題的種種方案。
所以，作品關(guān)注的內(nèi)容很廣，但是理論的熱點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)和人生問題。他們或者改造現(xiàn)實(shí)的方案，比如儒家有自己的政治和社會(huì)的理想，比如仁政愛民；道家也有自己的社會(huì)理想，比如小國(guó)寡民。
法家墨家也有自己的政治理想，自己的救世方案。都時(shí)還涉及了不少的社會(huì)理想和人生理想。還有的是探討實(shí)現(xiàn)這些理想的途徑和措施，也有的是探討人如何在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中安身立命，比如道家的莊子。
當(dāng)然，也有的學(xué)派講天命講鬼神，比如墨家，提倡尊天侍鬼，但是呢，他們實(shí)際上是打出天和鬼的旗號(hào)，用此來影響現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者怎么害怕，接受他們的主張。他們的最根本的目的，仍然是在救世，挽救這個(gè)世道。
道家大力的宣揚(yáng)道，因?yàn)榈来_實(shí)是幽渺玄奧，但是道并不是遠(yuǎn)離社會(huì)人生的，同時(shí)道這種哲學(xué)思想的提出，恰恰是排除了有神論的思想。
它標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們理性思辨的能力，達(dá)到了空前的高度，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。
所以，戰(zhàn)國(guó)的散文，他們都是崇尚理性的，他們都是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的。
那個(gè)時(shí)候，人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}是天人合一，但是天人合一它的實(shí)質(zhì)也恰恰是通過人的主觀修養(yǎng)，去擴(kuò)充人的人格力量，最終達(dá)到和天，和天地同游這種境界。
總之，人們以解決現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，人在作者的理性思考中，占據(jù)了中心地位，這就給戰(zhàn)國(guó)散文注入了充實(shí)而又現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。
07 這些作品鮮明地體現(xiàn)了士的獨(dú)立人格，由此又形成了作品的不同風(fēng)格。
在百家爭(zhēng)鳴中，人們打破了對(duì)統(tǒng)治者和傳統(tǒng)觀念的迷信，敢于獨(dú)立自主地思考問題，無所顧忌地發(fā)表見解?！叭巳俗砸詾榈赖乱印?/b>，皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義·原道）。
在這種情況下，天命鬼神這種思想動(dòng)搖了，人不再是匍匐在神鬼面前，天命面前的奴仆，而是有獨(dú)立的意志，進(jìn)行獨(dú)立的思考的人。那么，這些人，這些作者在統(tǒng)治者面前也是如此。這個(gè)時(shí)候沒有統(tǒng)一政治上的權(quán)威，沒有被人干預(yù)，沒有人強(qiáng)迫去信奉哪一種思想，或者用政權(quán)的力量去限制哪一種學(xué)說。
人們也就敢于獨(dú)立自主的，無所顧忌的去發(fā)表見解。在《文史通義》里面說，那個(gè)時(shí)代，人們都認(rèn)為自己的思想是正確的，自己代表了真理，都想用自己的主張去改造天下，誰(shuí)也不能說服誰(shuí)，當(dāng)然更不能壓服誰(shuí)。
所以，在作者的面前就沒有不可逾越的禁區(qū)，思想上沒有禁區(qū)，什么都可以討論，什么都可以去想，什么都可以說，也沒有不可觸及的權(quán)威，沒有哪一種理論，學(xué)說，哪一種人，成為人們必須崇拜的偶像，不允許對(duì)它進(jìn)行批評(píng)，不允許對(duì)他的學(xué)說產(chǎn)生懷疑，沒有這種現(xiàn)象。
儒家的學(xué)說和孔子在后來的封建社會(huì)里，被人們推崇?？墒牵诋?dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子和儒家恰恰是重矢之地，是受人攻擊的對(duì)象，儒家的人物，生活是非常落泊的，他們甚至是到處碰壁，誰(shuí)都可以嘲笑他們，誰(shuí)都可以批評(píng)他們，那么這種情況，就使得當(dāng)時(shí)的思想非?；钴S。
作者們?yōu)榱诵麚P(yáng)自己的學(xué)說，展開了非常宏大的議論。這就使得文章在思想內(nèi)容方面，非常的深刻廣泛，他們的思維的翅膀，在廣闊的天地里翱翔，精辟的見解，犀利的議論，在作品當(dāng)中層出不窮，這實(shí)際上是士的獨(dú)立人格的體現(xiàn)。
而士有獨(dú)立的人格，有獨(dú)立的思想，在身份上不依附于誰(shuí)，在思想上更不依附于誰(shuí)，那么，在實(shí)踐方面，士作為實(shí)踐的主體。
作為實(shí)踐的主體，戰(zhàn)國(guó)之士按照個(gè)人的意愿選擇了不同的理想、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活。諸子散文向人們展示了這些風(fēng)姿各異的形象，表現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)生活中的自主精神和人格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。
比如儒家的人物，為了實(shí)現(xiàn)他們的道，而去奮斗去獻(xiàn)身。當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中不得志的時(shí)候，不被統(tǒng)治者接受的時(shí)候，他們也不改變自己。
比如，孟子表示，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身。他們不改變自己。
而道家的一些人，像莊子，他們就更是追求個(gè)人的自由，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治，不去做官，王公貴族用厚禮來聘請(qǐng)他們，他們也拒絕，我不去，這也是按照自己的意愿去生活。
法家人物也是如此。李斯早年是跟著儒家的人物荀卿，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，可是后來呢，他又成了法家的代表人物，當(dāng)然這種情況比他更早的也有。
戰(zhàn)國(guó)初年，墨翟他最早也是學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，可是后來，他就覺得儒家的學(xué)說不切實(shí)際，儒家提倡的那些主張，比如，重視喪葬之禮，這影響生產(chǎn)浪費(fèi)財(cái)物，所以他們就改了，他們?nèi)バ欧钏^大禹的遺教，所以墨翟就另外創(chuàng)建了墨家學(xué)派。
他們都是按照自己的意愿去選擇自己的生活道路，按照自己的理想方式去生活，愿意為自己的理想目的去奮斗不息。在權(quán)勢(shì)面前保持了高度的人格尊嚴(yán)，這些我們?cè)趹?zhàn)國(guó)策里面已經(jīng)看到了一些士，他們就有這種堅(jiān)持的追求。
諸子百家的人物也是如此，比如，孟子就說過“說大人，則藐之”。在游說王公貴族的時(shí)候，要藐視他們。
再比如說法家，法家是擁護(hù)君主集權(quán)的，可是法家的人物，在骨子里，也藐視封建君王，比如韓非在文章里就說，說這個(gè)人主就像是一條龍，它的脖子上有一條逆鱗，如果要是碰到那個(gè)逆鱗，它就要吃人。
你如果不去碰這個(gè)逆鱗，就能夠挾而騎之，就是你能夠騎上它，駕上它，所以他在骨子里也是想用自己的智慧，用自己的學(xué)說去征服那些統(tǒng)治者。駕馭他們，這都表現(xiàn)了他們對(duì)自己的自信。這些就突出的體現(xiàn)在了他們的文章里面。
這些文章里，向人們展示了各種豐姿各異的人物形象，表現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中的自主精神和價(jià)格力量，作品也就因此而具有濃郁的感染力。
所以，作者在寫作時(shí)不受任何束縛，各抒己見，不拘一格，他們的個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在作品中，形成了各不相同的風(fēng)格。諸子散文中，孟子犀利，莊文恣肆，荀文渾厚，韓文峻峭，各有千秋。
比如孔子的《倫語(yǔ)》，雖然不是孔子寫成的，但是作品里面就表現(xiàn)了孔子作為一個(gè)儒家大師的，雍容大度，循循善誘，生動(dòng)形象，耐人尋味的氣度。
這樣作品的風(fēng)格和作品的人格就統(tǒng)一起來了。
08諸子散文大多都注重形象，富于情感。
諸子散文雖然都屬于學(xué)術(shù)著作，但是都有不同程度的文學(xué)性。作者在講道理的時(shí)候，都力求講得淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，寓道理于形象之中。
這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，那些讀作品的人，其實(shí)有一些是文化水平不太高的當(dāng)權(quán)者，諸子百家要向他們宣傳觀點(diǎn)，所以，就不能講得過于枯燥，比如，孟子就向齊宣王，梁惠王講道理。
這些人文化水平不高，你就需要把道理講得生動(dòng)形象一點(diǎn)。
再有就是諸子百家之間相互辯論，所以在辯論當(dāng)中也要把道理講得更精彩。這樣諸子散文就非常的形象生動(dòng)，從倫語(yǔ)開始就善于用比喻，后來到了戰(zhàn)國(guó)中期，比喻發(fā)展成了寓言。
莊子孟子韓非子呂氏春秋都有不少的寓言，特別是莊子的寓言非常精彩，不光表現(xiàn)在寓言上，它還注重描寫人物的生動(dòng)形象。
富于情感，不光講道理，而且還表達(dá)對(duì)于生活的體驗(yàn)，抒發(fā)自己的感情，帶著感情色彩來評(píng)論人物的是非，表達(dá)他們對(duì)生活的見解。
所以，他們對(duì)生活的喜怒哀樂，經(jīng)常的跳躍在字里行間，造成他們的作品感情色彩濃厚，這種感情色彩表現(xiàn)在文章的形式中，就是大量動(dòng)作語(yǔ)氣詞、感嘆句、反問句，造成很強(qiáng)的抒情性。
特別是道家，還有《荀子》，他們的句式比較整齊，富有變化，行文用韻，節(jié)奏鮮明，鏗鏘悅耳。
09 諸子散文對(duì)后代的影響
這首先是體現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀方面，特別是儒道兩家。
中國(guó)古代各種思想學(xué)說的源頭都可以追溯到先秦，而這些思想又突出地體現(xiàn)了諸子散文。
儒家提倡關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極入世，胸懷天下，仁民愛物，以仁愛之心，去對(duì)待身外一切。同時(shí)，他們還提倡剛正不阿，舍生取義，高亮節(jié)操，這對(duì)后代知識(shí)分子的影響非常大。
而道家，追求個(gè)性的自由。他們崇尚自然，熱愛個(gè)體生命，受道家思想影響的人，往往是憤世嫉俗，蔑視權(quán)勢(shì)理法，追求個(gè)性自由。
另外法家他們提倡法制，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法必嚴(yán)，為了變法圖強(qiáng)，奮不顧身，甚至是甘愿犧牲自己，這對(duì)后代文人也有一定的影響。
諸子散文中還包含著重要的文藝思想。
儒家重視文學(xué)的社會(huì)作用和作家的主觀修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，提倡興寄諷諫。
道家強(qiáng)調(diào)法天貴真，反對(duì)雕飾，追求得意忘言、物我合一的境界。
儒道兩家的文藝思想構(gòu)成了中國(guó)古代文藝思想的骨干。
所以，諸子散文對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作的影響更大。
在體裁方面，語(yǔ)錄體是后代筆記體散文的源頭，諸子文中的寓言是古代寓言文學(xué)的開端?！肚f子》等書的人物對(duì)話和鋪陳描寫，又為后代賦體文學(xué)所借鑒模仿。歷史上不同時(shí)期的作者都注意學(xué)習(xí)諸子散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文章風(fēng)格。
無論體裁，寫作技巧，還是語(yǔ)言，廣泛被后代學(xué)習(xí)和借鑒。
特別是后代的散文家，他們根據(jù)自己的愛好，從不同的角度借鑒模仿，大大的推進(jìn)了古代的散文創(chuàng)作。所以，在中國(guó)在古代，諸子散文，是很多作家創(chuàng)作時(shí)候的典范。
