? ? ? ? 盧梭認為，增加快樂比減少痛苦更難。人痛苦的根源在于他的愿望超過他的能力，所以盧梭給出的方法是減少那些超過我們能力的欲望，使能力和意志之間得到充分的平衡，回歸人的自然狀態(tài)。

你認為這個辦法可行嗎？

用痛苦的多少來衡量何為幸福，這是悲哀的事。痛苦誰又有可能避免呢？

我們根本不可能看見知道絕對的幸?；蚪^對的痛苦是什么樣的，他在人生中與所有的幸福全都混雜在一起了；我們在其中領(lǐng)略不到純粹的感覺，也不能在同一種情況下感受兩種不同的時刻。正如我們的身體變化一樣，我們心靈的情感也在繼續(xù)不斷地變化。

人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最少，誰就是幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。痛苦總是多于快樂，這是我們大家共有的體會差別。在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待，衡量的標準是：痛苦少的人就應(yīng)當算是幸福的人了。

一切痛苦的感覺都是同擺脫痛苦的愿望分不開的，一切快樂的觀念都是同享受快樂的愿望分不開的；因此，一切愿望都意味著缺乏快樂，而一旦感到缺乏快樂，就會感到痛苦，所以我們的痛苦正產(chǎn)生于愿望與能力的不相稱。一個有感覺的人在他的能力擴大了他的愿望的時候，就將成為一個絕對痛苦的人。 一切力量得到恰如其分的運用，才是自然狀態(tài)的幸福。

那么，人的聰明智慧或真正的幸福道路在哪里呢？

正確說來，它不在于減少我們的欲望，因為，如果我們的欲望少于我們的能力，則我們的能力就有一部分閑著不能運用，我們就不能完全享受我們的存在；它也不在于擴大我們的能力，因為如果我們的欲望也同樣按照更大的比例增加的話，那我們只會更加痛苦；因此，問題在于減少那些超過我們能力的欲望，在于使能力和意志兩者之間得到充分的平衡。所以，只有在一切力量都得到運用的時候，心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。

大自然總是向最好的方面去做的，所以它首先才這樣地安排人。最初，它只賦予他維持他生存所必需的欲望和滿足這種欲望的足夠的能力。它把其余的能力通通儲藏在人的心靈的深處，在需要的時候才加以發(fā)揮。只有在原始的狀態(tài)中，能力和欲望才能獲得平衡，人才不感到痛苦。

一旦潛在的能力開始起作用的時候，在一切能力中最為活躍的想象力就覺醒過來，領(lǐng)先發(fā)展。正是這種想象力給我們展現(xiàn)了可能達到的或好或壞的境界，是我們有滿足欲望的希望，從而使我們的欲望更為滋長。

不過，起初看起來伸手可及的目標，卻迅速向前逃遁，使我們無法追趕；當我們以為追上的時候，它又變了一個樣子，遠遠地出現(xiàn)在我們的前面。我們再也看不到我們已經(jīng)走過的地方，我們也不再去想它了；尚待跋涉的原野又在不斷地擴大。因此，我們弄得筋疲力盡也達不到盡頭；我們于接近享受的時候，幸福愈遠遠地離開我們。

相反，人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他達到幸福的路程就沒有那樣遙遠。只有在他似乎是一無所有的時候，他的痛苦才最為輕微，因為，痛苦的成因不在于缺乏什么東西，而在于對那些東西感到需要。

真實的世界是有限的，想象的世界則沒有止境；我們既不能擴大一個世界，就必須限制另一個世界；因為，正是由于它們之間的唯一的差別，才產(chǎn)生了使我們感到極為痛苦的種種痛苦。除了體力、健康和良知以外，人生的幸福都是隨著各人的看法不同而不同的；除了身體的痛苦和良心的責備以外，我們的一切痛苦都是想象的。

人們也許會說，這個原理是人所共知的；我同意這種說法；不過，這個原理的實際運用就不一樣了，而這里所談的，完全是運用問題。 柔弱是一種主觀感覺，與力量大小無關(guān)。

我們說人是柔弱的，這是什么意思呢？“柔弱”這個詞指的是一種關(guān)系，指我們用它來表達的生存的關(guān)系。凡是其體力超過需要的，即使是一只昆蟲，也是很強的；凡是其需要超過體力的，即使是一頭大象，是一只獅子，或者是一個戰(zhàn)勝者、一個英雄、一個神，也是很弱的。

不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱。對自己現(xiàn)在力量感到滿足的人，就是強者；如果想超出人的力量行事，就會變得很柔弱。

因此，不要以為擴大了你的官能，就可以增大你的體力；如果你的驕傲心大過了你的體力的話，你反而會使你的體力因而減少的。我們要量一量我們的活動范圍，我們要像蜘蛛呆在網(wǎng)子的中央似的呆在那個范圍的中央，這樣，我們就始終能滿足我們自己的需要，就不會抱怨我們?nèi)崛?，因為我們根本沒有柔弱的感覺。