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《人生密碼》連載5（作者：南極光哥-王秀光）：第一章第二節(jié)（二）物質(zhì)精神二元論

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（二）物質(zhì)精神二元論

1、什么是“二元論”

? ? ? ? 首先我們說一說什么是“二元論”？

? ? ? ? 二元論主張世界有意識和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學學說，強調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的，認為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨立存在，它和一元論相對立。

? ? ? ? 哲學史上典型的二元論者是17世紀法國哲學家R·笛卡爾，他認為，意識和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，意識的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。

2、摒棄“唯一論”的“二元論”

二元論存在的問題

? ? ? ? 二元論把物質(zhì)的派生物精神當作完全脫離物質(zhì)而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本源問題。同時，由于它違背了科學所證明的基本事實，故也不能真正將物質(zhì)與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質(zhì)實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質(zhì)實體，還是精神實體，都得依賴于“上帝”。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

二元論與一元論的關(guān)系

? ? ? ? 二元論是相對于一元論而存在的，一元論認為世界的本源是物質(zhì)或者意識，兩者中之一；二元論認為精神和物質(zhì)都是世界的本源。

? ? ? ? 物質(zhì)和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關(guān)系，在理論研究和社會實踐方面都有重要意義，我們只要弄清了它們各自的含義，物質(zhì)與精神的關(guān)系問題也就清楚了。

? ? ? ? 隨著人類認識的發(fā)展，傳統(tǒng)哲學中的一些概念也增添了新的內(nèi)涵。在當代人看來，所謂物質(zhì)，即是構(gòu)成事物本體的諸要素的統(tǒng)稱，各種事物都是物質(zhì)存在的不同形態(tài)；所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產(chǎn)物（即意識）的總和。

二元論的綜合思辨

? ? ? ? 世界上有什么？有物質(zhì)，有人的思想，物質(zhì)與思想是兩種不同的元素，由物質(zhì)與思想組成了這個世界，所以叫“二元之和”。

? ? ? ??唯物主義者和唯心主義者爭了那么多年，最終是沒有結(jié)果的，這是由于只是思辨是無法證實的。這個世界物質(zhì)與思維同樣重要，只是先后問題，如果說有一個統(tǒng)一，那這個統(tǒng)一的名稱既不叫物質(zhì)，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開了“氧”就是“氫”，離開了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。

? ? ? ? “唯”的概念就是“一”，無論是唯物，還是唯心，他們始終是支持“一”的概念。假設(shè)說“一”是一個基本單位的話，那是不可分的，因為一分就會變成二；說明了這“一”還不是最基本的本質(zhì)。而世界是可分的，比如可以將這個世界區(qū)分為由物質(zhì)與思維組成，物質(zhì)可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區(qū)分為正反兩面，而無論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊，還是會細分成不同的思想。若世界是“一”，那么這個世界就是一個靜止的世界，若世界是“二”，那么它將無窮無盡。

? ? ? ? 通過以上分析和界定，可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中，它是物質(zhì)通過人類實踐決定了人類的精神，這也就是傳統(tǒng)哲學所說的認識源于實踐。而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質(zhì)——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產(chǎn)物。各種產(chǎn)品都是人類生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，各種社會制度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產(chǎn)物，無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產(chǎn)勞動還是社會革命，都是在人類精神的支配和制約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然后再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。

宗教中的“二元論”

? ? ? ? ?宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統(tǒng)治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創(chuàng)造的一切東西；而惡是物質(zhì)，它是肉體，也是惡的力量創(chuàng)造的一切。這兩種力量在對抗中共同支配世界。

? ? ? ? ?“善的力量”和“惡的力量”，在嚴格二元論者（如摩尼教）眼中，分別是兩個神，一個善的神，一個惡的神。他們地位等同，力量相同。而溫和二元論者（如塞特派）認為，只有一個“上帝”，即善的力量。而惡的力量，它是比“上帝”稍微低一個檔次的路西法（Lucifer，光明之子），力量也次于“上帝”。

? ? ? ? 而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中占優(yōu)勢，那么這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂占優(yōu)勢，那么這個人就會成為“善”的人，也即是“上帝”的子民。

? ? ? ? 從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。

生活中的“二元論”

? ? ? ? 在日常生活中我們經(jīng)常碰到非對即錯、非好即壞、非白即黑、非正即反這種場景判斷，但事實真相遠非如此簡單，但這種方式也確實有其優(yōu)勢——即馬上可以判斷出事情的方向。然而在面對復雜事務(wù)的時候，二元論是簡單得有些愚蠢的分辨方式，它不僅對解決問題沒有幫助，反而容易把人帶入教條主義的溝壑。比如電視劇里容易出現(xiàn)簡單的正反派對立，像笑傲江湖里正派人物的代表岳不群、左冷禪之類的；但實際上沒有人是完全的正派，他們都把陰暗潮濕的一面藏起來，不讓別人看到，反而一些看似反面的人物卻真實得讓人感動，如令狐沖時常犯壞取樂，但在關(guān)鍵時刻不受世俗觀念束縛，忍辱負重，依然堅持行俠仗義，讓人心生信任，比那些所謂的正派之人更擔得起責任。

南極光哥探索總結(jié)：

? ? ? ? 撇開上述繁瑣的哲學論述，我們可以明顯的看到物質(zhì)與精神的關(guān)系，一是物質(zhì)和精神確實都是客觀世界中存在的；二是物質(zhì)和精神的關(guān)系只有在人類實踐中才能發(fā)生；三是在認識世界的實踐中片面強調(diào)唯心主義是錯誤的同時，也要注意到在改造世界的實踐中片面強調(diào)唯物主義也是錯誤的；四是若要完整的認識世界改造世界，就必須建立一個更加科學合理的世界觀。

? ? ? ? 二元論最大的可取之處就是拋棄了偏執(zhí)固執(zhí)的“唯一論”，讓世界變得“多元起來”。

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