《大學(xué)》筆記（三）：修身為本

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前面兩節(jié)中，《大學(xué)》提出了三條綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善。并說(shuō)明，事情有根本，有枝節(jié)，有緣起，有結(jié)局，我們要抓住根本，洞察緣起，有意識(shí)地追尋一種有意義的生活，然后才能安定內(nèi)心，尋找方法，實(shí)現(xiàn)這種生活。

接下來(lái)，《大學(xué)》討論了生活的基本面。提出了八個(gè)條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

生活是紛繁復(fù)雜的，從具體形式上說(shuō)，每個(gè)人有每個(gè)人的生活，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的生活。比如說(shuō)，以前的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，現(xiàn)在的主要生產(chǎn)方式是工業(yè)和服務(wù)業(yè)，比如說(shuō)，富人有富人穿衣吃飯的方式，窮人有窮人穿衣吃飯的方式。

具體的生活，在不同時(shí)候，在不同的人面前，呈現(xiàn)出不同的樣貌。

但生活也有它的基本面。有每個(gè)人都一樣的地方。

從生物性的一面看，未來(lái)不好說(shuō)，至少目前，人還是一種哺乳動(dòng)物，都從娘胎中生下來(lái)，都要吃飯睡覺(jué)，都將面臨死亡。

從社會(huì)性的一面看，我們都處在群體之中，對(duì)世界有自己的理解，會(huì)和別人發(fā)生關(guān)系，會(huì)有情緒和感情，會(huì)有目的，也會(huì)采取行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的目的。

正是在這些一致與不一致的事實(shí)之中，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)之中，我們想過(guò)好自己有意義的生活。

實(shí)現(xiàn)有意義的生活，不能著眼于人與人不同的地方，因?yàn)槊總€(gè)人的境遇不同，現(xiàn)實(shí)是難以讓人如意的。而應(yīng)該關(guān)注更根本的、每個(gè)人都一樣的地方，這些地方，是我們能夠根據(jù)自己所處的具體情境，一定程度上盡力去掌握的。

2

格物、致知就是形成對(duì)世界、自己與他人的正確認(rèn)識(shí)；誠(chéng)意、正心、修身就是根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)，改善自己的內(nèi)在觀(guān)念與外在行為；齊家、治國(guó)、平天下就是根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)，根據(jù)自己對(duì)生活意義的體認(rèn)，與他人相處。

認(rèn)識(shí)世界、改善自己、與他人相處，是人的基本行為，是生活的基本面。

在古代，認(rèn)識(shí)世界主要依靠上一輩人傳授的經(jīng)驗(yàn)，靠自己的聰明才智，而在現(xiàn)代，認(rèn)識(shí)世界主要依靠學(xué)習(xí)那些已經(jīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理的知識(shí)，靠邏輯嚴(yán)密的研究方法。在古代，生產(chǎn)方式不一樣，生活方式不一樣，人與人相處的方式也不一樣，具體要如何與人相處，如何過(guò)自己的生活，也就有不同的回答。

但問(wèn)題是一致的。

正如在現(xiàn)代社會(huì)中，不同地方、不同職業(yè)的人，不同民族、種族、膚色的人，具體的生活存在種種差異，但面臨的生活的基本問(wèn)題是一致的。

生活有種種不同樣貌。但我們不可能因?yàn)榻裉煜掠?，就不過(guò)日子了，也不可能因?yàn)榇┑囊路埔稽c(diǎn)，住的房子小一點(diǎn)，就不過(guò)生活了。不論具體的生活場(chǎng)景如何，生活的基本問(wèn)題不會(huì)改變，我們也就在不同的場(chǎng)景中，用我們的行動(dòng)，對(duì)這些問(wèn)題給出不同的回答。正是在這些回答中，我們追尋生活的意義。

《大學(xué)》所說(shuō)的八個(gè)條目，代表著生活的基本面，代表著我們?cè)诓煌纳钪?，面臨著的共同的問(wèn)題。

當(dāng)然，我們知道，這八個(gè)條目既是問(wèn)題，也是回答。

3

朱熹注解說(shuō)，“格，至也。物，猶事也?！薄案裎铩本褪恰案F至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！薄爸?，推極也。知，猶識(shí)也?！薄爸轮本褪恰巴茦O吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。”

現(xiàn)代社會(huì)的我們，恐怕很難有朱熹的自信，認(rèn)為自己能窮盡世界之理，不過(guò)也有更好的條件，能盡可能地了解自然、社會(huì)、人文科學(xué)的各種知識(shí)，能更好地運(yùn)用這些知識(shí)理解世界，理解自己，理解他人。在回答怎么辦的問(wèn)題之前，可以更好地了解是什么和為什么。

朱熹說(shuō)，“心者，身之主也。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也?！?/p>

知識(shí)上能理解，內(nèi)心中不自欺，就是修身之道。進(jìn)一步表現(xiàn)為外在的行為，就是與世界、與他人的相處方式。

認(rèn)識(shí)世界、改善自己、與他人相處這三者中，又以改善自己為根本。因?yàn)槟撤N意義上我們能改善的只有自己，也因?yàn)樗械倪@些事情，最終的目的，還是過(guò)好我們自己的生活。

認(rèn)識(shí)世界是為了過(guò)好生活，與他人相處，是因?yàn)檫@就是生活。一個(gè)人不可能拋開(kāi)生活去認(rèn)識(shí)世界——當(dāng)他這么做的時(shí)候，認(rèn)識(shí)世界就成了他的生活；也不可能拋開(kāi)自己的生活而去幫助別人過(guò)好生活——當(dāng)他這么做的時(shí)候，幫助別人過(guò)好生活就成了他的生活。

生活的外在表現(xiàn)，就是改善自己的行為，就是修身。我們之所以改善自己的行為，是因?yàn)閷?duì)世界、對(duì)自己、對(duì)他人有了新的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，修身的前提，是格物、致知、誠(chéng)意、正心。而改善自己的行為之后，就會(huì)改變與外界、與身邊的人、與所有人的相處方式，也就是齊家、治國(guó)、平天下。

這八個(gè)條目層層遞進(jìn)，卻以修身，即改善自己為核心，為樞紐。

從這個(gè)角度，《大學(xué)》說(shuō)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

4

朱熹注解說(shuō)，“‘修身’以上，明明德之事也?！R家’以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣?！庹\(chéng)’以下，則皆得所止之序也。”

意思是說(shuō)，格物、致知、誠(chéng)意、正心，都是“明明德”所要做的事，也就是理解有意義的生活，理解德性所要做的事；齊家、治國(guó)、平天下，則是“親民”，即推己及人所要做的事；而從“誠(chéng)意”開(kāi)始，就是我們一步步采取行動(dòng)，積極追尋有意義的生活，“止于至善”的過(guò)程。

我們還是嘗試用現(xiàn)在的話(huà)總結(jié)這八個(gè)條目：

追尋有意義的、符合德性的生活，首先要（科學(xué)地）認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人。然后基于這些認(rèn)識(shí)，改善自己的內(nèi)在觀(guān)念與外在行為，從而更好地與世界、與他人相處，過(guò)好自己的生活。

儒門(mén)讀書(shū)錄：現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)绾伟采砹⒚?/p>