說起“裝”可謂貶義印象，比如裝腔作勢，裝模作樣，偽裝，假裝，裝酷，裝逼，裝似乎就是過街老鼠人人喊打。

反之，人人都想表現(xiàn)真誠，與實在和誠實的人打交道，虛圈套的人，則人人討厭，“裝”與“真”恰似截然相反的一對。

事實上，這兩種說法都沒錯，屬于認知范疇的正?，F(xiàn)象，只是不要對立起來，而應該統(tǒng)一到“誠實生活”這個認知和行為之下。

真誠當然是美好的品質(zhì)，據(jù)心理學家研究，真誠排在各種品質(zhì)首位，人們最喜歡，這是人的重要心理特征。我們知道心理特征包括能力和人格，人格又分作氣質(zhì)和性格，我們可以簡單理解真誠就是人格的特征之一，表現(xiàn)出較強穩(wěn)定性。

而裝則是指心理過程，外在則是心理過程之上的行為表現(xiàn)。這是不同于心理特征的另一個心理現(xiàn)象。就好比吃山珍海味是顯擺享受，同時并不能否認身體營養(yǎng)吸收的蠕動過程與粗茶淡化并無二致。

我們說培養(yǎng)一個貴族需要三代，說明作為高貴品質(zhì)體現(xiàn)的貴族風范，是在普通人普通行為基礎上不斷發(fā)展覺醒提高的結(jié)果，這就是裝和真誠的對立統(tǒng)一。

換一個角度理解，我們之所以欣賞真誠同時鄙視裝，除了說明做不到真誠，不自覺的無知的在裝著，還有就是混淆了道德評價和心理現(xiàn)實的區(qū)別。

我們自詡為萬物之靈，就自己賦予了很多優(yōu)秀品質(zhì)特征，可這些要么是假象杜撰的，如偉大、正義；要么是人為定義的，如勇敢、智慧；還有是以偏概全的，如因為牛頓愛因斯坦就覺得作為人類一員的自己也真牛。總之，作為真誠這樣的品質(zhì)結(jié)論，實際上不過是人為道德評價的結(jié)果。

道德的本質(zhì)就是嚴于律己寬以待人，是社會化的自覺要求，可是現(xiàn)在淪落為拿著道德大棒呵斥別人，卻對自己的卑鄙下流視而不見，忘了別人不過自己的外在投射而已。

而裝更多是心理學研究對象的現(xiàn)象，無關(guān)乎道德評價，在意的是有益于自己提升，更好的社會化，進而有益于這個社會，最后達到道德自我要求。

要記住，道德評價是指向自己的，而非別人。即便生活中不缺少評價別人情況，也要覺察這是自己的調(diào)侃以及投射罷了。別天真的認為世人皆濁我獨醒，真的出污泥而不染，智人的后代沒有那么清白高尚一塵不染，被逐出伊甸園就意味著反省的開始。

裝其實就是社會心理學上的社會角色代名詞，原本很普通常見。比如上班時候衣冠楚楚，總不會邋遢不成樣子，這不就是實實在在裝嘛，再如參加活動、宴會、儀式等等，都會調(diào)整自己適合特定場合需要。好比一個大學生，突然被通知要作為某個考試的監(jiān)考人員，你會發(fā)現(xiàn)這個學生立即裝模作樣，嚴格監(jiān)考，比真正的監(jiān)考老師還認真，想到自己考試時候的那些歪門邪道想法，估計監(jiān)考時候更是裝的正氣凌然。當然，你要是參加過很多會議，看看發(fā)言者，就知道更清楚。

因此，裝本身沒有問題，也是生活真實表現(xiàn)，如果不能接受裝的心理學含義，說明你裝的機會太少了，比如：

參加家長會沒有機會發(fā)言，

參加宴會沒有機會致辭，

參加會議沒有機會報告，

參加活動沒有機會主持，

否則你一定明白無論工作還是生活，裝不僅是必須，更是必需。

因此，認真讀讀心理學教材這段話，“社會是一個大舞臺，每個人都在此舞臺上扮演一定的角色。人們在社會互動中表現(xiàn)自己，整飾自我形象，達到一定的目的?！?/p>

當然，李克富老師的話更加形象，““裝”不但沒有貶義，而且是人生之必須。自此，我也就對那些在社會生活中不會裝的人越來越討厭，對那些因自己不會裝而討厭別人裝的人越來越同情，當然，我本人也越來越善于偽裝了——無論受多大的苦遭多大的罪，我都會裝出無所謂的樣子，有時候把被打掉的牙和著血往肚子里吞時也能夠裝出一副笑容?！?/b>

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