今天我想談一談《道德經(jīng)》，經(jīng)者，亙古不變的道路，也是智慧的源泉，何況《道德經(jīng)》是萬經(jīng)之王，希望可以啟發(fā)到大家。

道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

羽思域解：可以用言語描述，而不能用言語概括全面的，不是真道。只有無法言說的才具備抽象、普通，本質(zhì)的性質(zhì)。? ? ? 人是用肉眼凡胎來感知這個世界，但是人的感知能力是有限的，譬如狗可以聞到千里之外的東西，而人就做不到，人們又用這有限的感知能力去認知這天下萬物，這好比盲人摸象一樣，是不全面的。

萬物都在絕對運動中，譬如一杯水，人們的眼睛，只能感知到被子和杯子里的水，而水中的質(zhì)子、原子在動，人們是感知不到的，人們把感知到的東西描述出來，描述出來的東西是本質(zhì)的那個東西么？?

人之所以痛苦，是因為一葉障目，是因為鉆牛角尖，是因為自己看到的東西不夠全面，萬物都在絕對運動中，所以宇宙有成住敗空，人類有生老病死，《易經(jīng)》把這叫變易，佛家叫無常，在比如說桌子，桌子內(nèi)部的原子隨著時間的流逝在一點點走向壞，而人們卻感知不到。

道，難說呀，似乎萬事萬物都在其中，又似乎入于何，為何，道中有仁義禮智信，這仁義禮智信是道中可以拿過來講明白的一小部分，但是仁和義不同，義和智也不同，仁和義個別的道也不能說明白其他的事物，所以不是抽象本質(zhì)的大道，仁義禮智信這五德都是具體的表面現(xiàn)象，而道是亙古不變，無法用言語說明，無法用有限的感知辨別的。

道不可言說全面，當然也不可以給它定下名字了?！督饎偨?jīng)》云：世界非世界，是名世界，若世界有則是一合相，大家可以好好理解。

有名字的都是可以言說的具體事物，這個是鋼筆，那個是鋼刀，區(qū)別于他物的名字既然有了，那么圓、方、曲、直的特性也就與其他事物有區(qū)別了，當然就是個別的了，道可以是個別的東西，但個別的東西無法代表全部的大道。

自從無名的混沌有了形態(tài)成為了天地，天地各定其位，分化萬物，萬物在天地中生長變化，名字可以說是數(shù)不勝數(shù)，無法記下來了，但要知道無名的那個東西是道的本體，有名的那個東西是道的作用和影響。

圣人自身與大道相合，止于至善，繼續(xù)為天下發(fā)揮作用、影響，在眾多的人和物中，去除了自己的私欲，去體察構成事物微小的物質(zhì)變化，了解沒有形態(tài)的道，卻繼續(xù)觀察著具體的事物，這是用來觀察有無之間的界限、區(qū)別，要知道只知道去區(qū)別，而不了解普遍存在于萬物中的無形規(guī)律和精微，則粗俗不透徹，停留在精微的物質(zhì)見解，而不知道具體的界限，是很精深但不知變通。

其實從形態(tài)來看，有和無肯定不同，但可以看的更徹底一點，無運化而成為有，有變化成為無，從根本來說他們何嘗不是統(tǒng)一的呢？ 名字雖然不同，但本質(zhì)是相同的，如果可以看到這一點那么思想就深不可測了。

玄已經(jīng)是極致了，一個玄還不夠，用玄之又玄來說明，玄內(nèi)在還有玄，而萬物就是從這里來的了。所謂眾妙之門。

老子第一章易經(jīng)解完，愿大家有所得，有所獲。