說明：縱觀第一節(jié)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)接連的每一句在本質(zhì)上并沒有太多的聯(lián)系，但是卻依舊能夠很合理的存在。
（分段）：
1、君子曰~不知學(xué)問之大也（或君子曰~則知明而行無過矣/故不登高山~不知學(xué)問之大也）
2、干、越、夷、貉之子~教使之然也。
3、《詩(shī)》~。
一、
提（說明）【拆】：
①、君子曰：學(xué)不可以已。
表明學(xué)習(xí)永無止境的立場(chǎng)。
②、青~水為之而寒于水。
本意：青、藍(lán)/冰、水的從屬關(guān)系
引申義：青向藍(lán)學(xué)習(xí)使之比藍(lán)更藍(lán)；冰向水學(xué)習(xí)使之比水更寒。
引申義2：藍(lán)要變成青需要長(zhǎng)時(shí)間的提煉；水變成冰也需要長(zhǎng)時(shí)間的冷卻，說明要達(dá)到一種質(zhì)的變化不僅需要學(xué)習(xí)，更需要到達(dá)一個(gè)階段或是平臺(tái)。
但是：②對(duì)①的引申義過于牽強(qiáng)，并不能完全掛鉤。
③、木直中繩~金就礪則利。
木直中繩：木材合于繩墨（木→繩）。
其曲中規(guī)：曲度合于圓規(guī)的要求。
木受繩則直：木材打上墨線加工后才能變直。
金就礪則利：金屬在磨刀石上磨過才鋒利（金屬→磨刀石）。
引：（普通百姓）需要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能變成君子。
點(diǎn)：
1、要使得天然物品能夠被人類所利用來作為各種生活必須，需要伴隨工具的使用。
2、要使得人類都能以人類的身份活下去并擁有相應(yīng)的德行，需要通過圣賢的教化以及書本的點(diǎn)撥。
③與②開始有一定的聯(lián)系，青有藍(lán)的存在而成為青，冰因?yàn)橛兴拇嬖诙蔀楸〒Q言之：人類因?yàn)槭ベt的教化而變得像個(gè)人，并以人類的身份繼續(xù)生活）。
④、君子博學(xué)而日參省乎己~則知明而行無過矣。
博學(xué)而日參省乎己：因博學(xué)而有能力與資格反省自己（吾日三省吾身）。
知明而行無過矣：因智慧明達(dá)而在行為上沒有過錯(cuò)。
點(diǎn)（要求）：
1、不僅要主動(dòng)的學(xué)習(xí)正確（應(yīng)該）的東西【《禮記·學(xué)記》當(dāng)中的大部分內(nèi)容都是值得學(xué)習(xí)的東西】，更要學(xué)到某一個(gè)能夠自省的境界才算到達(dá)第一個(gè)成功點(diǎn)。
2、在學(xué)習(xí)過程中到達(dá)的一個(gè)智慧明達(dá)的里程碑，在鞏固的同時(shí)需要有效的實(shí)踐（行為沒有過錯(cuò)）。
前四句內(nèi)容若要完全串聯(lián)需要用到第八節(jié)內(nèi)容中的第一句話：“學(xué)莫便乎近其人（學(xué)習(xí)沒有比接近賢師更方便的了）”
二（故不登高山~不知學(xué)問之大也）【⑤】、
看似與之前有些關(guān)聯(lián)：
登高山→知天高
臨深溪→知地厚
聞遺言→知學(xué)問大
但是，之前的青、藍(lán)/冰、水（從內(nèi)部變化）與博學(xué)、自省/知明、行無過（反求諸己）都在于內(nèi)用，而此間是求得外物（登而后知，臨而后知，聞而后知）對(duì)自身的認(rèn)知、觀念有一定的建設(shè)性改變。
所以，①+②+④+⑤=普通百姓要成為君子，不僅需要【學(xué)不可以已】的學(xué)習(xí)態(tài)度，需要有效的學(xué)習(xí)【青于藍(lán)、寒于水（若不有效青沒辦法從藍(lán)當(dāng)中提煉，水也無法凝結(jié)成冰），對(duì)于人類的學(xué)習(xí)來說就是能夠到達(dá)一定的謀斷水平】，在有效的學(xué)習(xí)中更要注意學(xué)習(xí)的內(nèi)容是否準(zhǔn)確（應(yīng)該學(xué)習(xí)）。在整個(gè)學(xué)習(xí)的生涯過程中不僅要做到反求諸己，也需要通過對(duì)外物的實(shí)踐來鞏固自己的認(rèn)知水平。
以此前一半段落理解完畢。
三、比較突兀的對(duì)于少數(shù)民族的孩子的例子的穿插，于此不管他對(duì)少數(shù)民族的看法如何，我們就原文來論：生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
知道一些的人會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話就是“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的影子。
我們對(duì)性相近、習(xí)相遠(yuǎn)做一個(gè)說明：性是為本性、天性、人性并非個(gè)性。
習(xí)是為習(xí)俗、學(xué)習(xí)、習(xí)得。
很多人會(huì)認(rèn)為（特別在如今世道），性相近在習(xí)相遠(yuǎn)之后就沒有辦法回歸了（忘本），其實(shí)不然，性相近與習(xí)相遠(yuǎn)共同創(chuàng)造了美好的世界：性相近使得人類一直走在人類的道路上，并秉持自己的道德，而通過不同的學(xué)習(xí)與碰撞，使之天賦完全自由的為自己、人類、真正的社會(huì)、真正的國(guó)家、真正的世界提供豐富性（并非經(jīng)濟(jì)、軍事、政治，而是文學(xué)、藝術(shù)、生活、自然）。
言歸正傳，教育應(yīng)該以人性、天性、本性為基礎(chǔ)，從而再發(fā)散出去，也即使得孩子的天性（本性+個(gè)性）能夠更好的在世間顯現(xiàn)，如此才能真正的幸福與和諧。
（三）的內(nèi)容回歸了人類最本真的問題，并開啟或是對(duì)應(yīng)了《詩(shī)》中的“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景?！薄?/p>
《詩(shī)》段：總結(jié)而言很簡(jiǎn)單，也即“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍”
人類若是擁有做人的資格，也就能夠觸及人類最高的精神境界（因?yàn)樗羞@個(gè)可能，若是連做人的資格都沒有了，如何觸及？）
對(duì)于人類自身而言，沒有災(zāi)禍，也就比任何事情更要幸福了。
總結(jié)：百姓可以通過學(xué)習(xí)成為君子（自《荀子》開始，其說理對(duì)象一般都被確定為君子，若無法站在想要成為君子的立場(chǎng)上，無法更有效的知曉其中的內(nèi)涵）。建議大家可以先去學(xué)習(xí)四書相關(guān)內(nèi)容與知識(shí)。
