0.導(dǎo)論
兩大文藝主潮：當(dāng)代西方哲學(xué)思潮大體分為人本主義和科學(xué)主義兩大主潮。
人本主義：所謂人本主義，就是以人為本的哲學(xué)理論，其根本特點(diǎn)是把人當(dāng)做哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿,通過對(duì)人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問題。
科學(xué)主義：是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來探究世界的哲學(xué)理論，它把一切人類精神文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)論根源都?xì)w結(jié)為數(shù)理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，其思想基礎(chǔ)在本世紀(jì)主要是主觀經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義。
兩次轉(zhuǎn)移：當(dāng)代西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次重要的歷史性轉(zhuǎn)移，第一次是從重點(diǎn)研究作家轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究作品文本，第二次則是從重點(diǎn)研究文本轉(zhuǎn)移到重點(diǎn)研究讀者和接受。
1.象征主義與意象派詩論
前期象征主義代表人物：波德萊爾，魏爾蘭，蘭波和馬拉美。其中最重要的是波德萊爾，主要作品《應(yīng)和》，該詩被稱為“象征主義的憲章”。
2.表現(xiàn)主義
代表作家：就文學(xué)而言，劇作家斯特林堡、布萊希特、尤金·奧尼爾，以及小說家卡夫卡。其中最重要的代表理論家為克羅齊。克羅齊的表現(xiàn)主義的主要理論為直覺與表現(xiàn)。
3.俄國形式主義與布拉格學(xué)派
什克洛夫斯基陌生化理論：陌生化是俄國形式主義文論的核心概念之一。什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為了使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物 ，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要。”（名詞解釋）
文學(xué)語言與日常語言的聯(lián)系區(qū)別：日常語言具有能指和所指功能，那么文學(xué)語言就只有能指功能。
4.精神分析批評(píng)
弗洛伊德的精神分析文論：弗洛伊德認(rèn)為人格由三個(gè)部分構(gòu)成：本我，自我，超我。本我完全是無意識(shí)的，基本上由性本能組成的，按照“快樂原則”活動(dòng)；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)；超我代表社會(huì)準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)。本我和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾之中，自我總是試圖調(diào)和這對(duì)相互沖突的力量。在正常的情況下，這三個(gè)部分是統(tǒng)一的，相互協(xié)調(diào)的。當(dāng)這三者失去平衡發(fā)生沖突時(shí)，即導(dǎo)致精神病癥和人格異常。由于本我總是受到壓抑，所以人格的三個(gè)部分之間是很難保持平衡的，因此弗洛伊德認(rèn)為具有健康人格的人可謂鳳毛麟角，這就為他及其他精神分析家在作家和人物身上尋找病態(tài)特征提供了理論根據(jù)。
5.直覺主義和意識(shí)流
代表作家作品：威廉·詹姆斯是美國哲學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義的主要代表人物之一。主要作品《心理學(xué)原理》
詹姆斯·喬伊斯生于愛爾蘭，主要作品《尤利西斯》。
弗吉尼亞·沃爾夫是英國現(xiàn)代意識(shí)流小說的代表作家之一，代表作品《達(dá)羅衛(wèi)夫人》《到燈塔去》《波浪》。
6.語義學(xué)與新批評(píng)派
主要代表人物理論：英國文藝?yán)碚摷胰鹎∑澊砝碚撜Z義學(xué)批評(píng)。艾略特的“非個(gè)人化”理論。
帷幕薩特“新批評(píng)”理論。第一，提出了“意圖謬見”和“感受謬見”說。第二，提出文學(xué)作品具有“具體普遍性”結(jié)構(gòu)的理論。第三，對(duì)隱喻機(jī)制作了細(xì)致的分析。
韋勒克的作品結(jié)構(gòu)理論。
7.現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派
代表理論作家：海德格爾的存在論文論，主要標(biāo)簽式的理論為“存在”，主要作品為《人詩意的棲居》。
薩特的存在主義文論標(biāo)簽式的理論為“文學(xué)本質(zhì)-對(duì)人存在和自由的揭示。介入說和文學(xué)接受論。
存在主義的荒誕是什么意思？荒誕首先意指意義本源解體后人們所面臨的虛無。其次，荒誕指現(xiàn)代人的生存處境。再次，當(dāng)意義本源在現(xiàn)代被還原為虛構(gòu)而解體之時(shí)，荒誕就不僅指述現(xiàn)代人的生存處境而指述一切時(shí)代的人的本真處境。 (簡(jiǎn)答)
尤內(nèi)斯庫代表作《椅子》。
尤內(nèi)斯庫主要戲劇主張：①戲劇表達(dá)超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：一是作為意義之無與物質(zhì)之有的“超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”。在尤內(nèi)斯庫看來，意義的虛無乃是一種超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，是隱蔽在日常意義世界背后的真實(shí)。二是作為永恒之在的“超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”。尤內(nèi)斯庫不僅強(qiáng)調(diào)戲劇表達(dá)意義化世界之外的意義之無與物質(zhì)之有，還特別強(qiáng)調(diào)戲劇表達(dá)時(shí)空歷史之外的永恒之在。②戲劇的虛構(gòu)本質(zhì)與非理性本質(zhì)：尤內(nèi)斯庫認(rèn)為戲劇要表達(dá)超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)就注定了要虛構(gòu)，不僅戲劇，所有的藝術(shù)形式在本質(zhì)上都是虛構(gòu)的。如果說戲劇的本質(zhì)是虛構(gòu)，這種虛構(gòu)則應(yīng)該是非理性的，尤內(nèi)斯庫認(rèn)為這是荒誕派戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的關(guān)鍵所在。③悲劇性與喜劇性及其戲劇張力：尤內(nèi)斯庫反對(duì)傳統(tǒng)戲劇觀對(duì)悲喜劇的絕對(duì)分解，他認(rèn)為喜劇因素和悲劇因素只不過是同一情勢(shì)的兩個(gè)方面。尤內(nèi)斯庫在自己的戲劇寫作中有意將悲劇性的東西和喜劇性的東西放在一起，這種永恒的對(duì)立構(gòu)成了戲劇性張力，它是真正戲劇的基礎(chǔ)。④純戲劇，戲劇的獨(dú)立性：尤內(nèi)斯庫此論首先是針對(duì)戲劇工具論而發(fā)的，戲劇的思想哲理性與其獨(dú)特的表達(dá)形式是一體不可分的。其次，尤內(nèi)斯庫的純戲劇理論又是針對(duì)戲劇的文學(xué)化而發(fā)的。只有當(dāng)戲劇擺脫那種既非戲劇的狀態(tài)而回到純戲劇狀態(tài)時(shí)，戲劇才叫戲劇。（簡(jiǎn)答，自行挑選論點(diǎn)）
8.原型批評(píng)
代表理論家：詹姆斯·弗雷澤，英國著名人類學(xué)家和民俗家。代表理論人類學(xué)理論。《金枝》
卡爾·榮格，瑞士著名的心理學(xué)家和精神病學(xué)家，代表理論原型理論?！缎睦韺W(xué)與煉金術(shù)》
諾斯洛普·弗萊是加拿大著名文藝?yán)碚摷摇?/p>
什么是集體無意識(shí)？所謂“集體無意識(shí)”是指人類自原始社會(huì)以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，他既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的。這是一個(gè)保存在整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。榮格把集體無意識(shí)的內(nèi)容稱為“原型”，原型是作為一種種族的記憶被保留下來，使每一個(gè)人作為個(gè)體的人先天就獲得一系列的意象和模式。榮格把他的原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域。榮格認(rèn)為原型是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識(shí)的體現(xiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神化形象，然后在不同的時(shí)代通過藝術(shù)在無意識(shí)中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象。（名詞解釋）
弗萊原形理論的四個(gè)原型：（1）黎明、春天和出生方面，這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩和狂想詩的原型。（2）正午、夏天、婚姻和勝利，這是喜劇、牧歌和田園詩的原型。（3）日落、秋天和死亡方面，這是悲歌和挽歌的原型。（4）黑暗、冬天和毀滅方面，這是諷刺作品的原型。
9.西方馬克思主義文論（上）
主要代表人物：葛蘭西的和馬舍雷。
馬舍雷的沉默論：馬舍雷文學(xué)理論的一個(gè)核心的概念便是“沉默”，他指出“實(shí)際上，作品就是為了這些沉默而生的?！弊髌分姓f出的什么并不重要，重要的倒是沒有說出的東西，甚至無法說出的東西，或者說是“沉默”。作家創(chuàng)作時(shí)，要按照文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特方式表現(xiàn)作家所認(rèn)識(shí)到的真理。然而，這種創(chuàng)作過程往往受到意識(shí)形態(tài)方面的制約，使得作家不可能說出一切。這樣，在作品中必然會(huì)留下某些空白，保持某種沉默。其次，他對(duì)沉默的論述說明，他把文學(xué)作品看成是開放性的。因此作品所留下的空白、它的沉默所未說出的東西都有待讀者去充實(shí)。這樣，作品的意義便是多樣性的。（簡(jiǎn)答題）、
10.西方馬克思主義文論（下）
代表人物：布萊希特和本雅明。本雅明標(biāo)志性的概念為詩歌應(yīng)該有著強(qiáng)烈的驚顫的效果。
11.結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)
代表人物：俄羅斯人巴赫金。
巴赫金復(fù)調(diào)小說理論：第一，復(fù)調(diào)小說的主人公不只是作者描寫的客體和對(duì)象，他并非是作者思想觀念的直接表現(xiàn)者，而是表現(xiàn)自我意識(shí)的主體。第二，復(fù)調(diào)小說中并不存在著一個(gè)至高無上的作者的統(tǒng)一意識(shí)，小說不是按照這種統(tǒng)一意識(shí)展開情節(jié)、人物命運(yùn)、形象性格，而是展現(xiàn)有相同價(jià)值的不同意識(shí)的世界。第三，復(fù)調(diào)小說由互不相容的各種獨(dú)立意識(shí)、各具完整價(jià)值的多重聲音組成。（名詞解釋）
巴赫金的狂歡化詩學(xué)主張：第一，重視人類的笑文學(xué)。主張從狂歡化的角度來考察文學(xué)創(chuàng)作體裁和人物性格的發(fā)展變化。強(qiáng)調(diào)狂歡化文學(xué)傳統(tǒng)是人類文學(xué)寶庫中不可忽視的一個(gè)重要的部分。第二，提倡平等對(duì)待一切文學(xué)體裁、語言和風(fēng)格等，否定或動(dòng)搖文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式中的一切權(quán)威性第三，消除詩學(xué)研究的封閉性，加大文學(xué)內(nèi)容和形式的開放性，尋求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合。第四，打破邏各斯中心主義，以狂歡化思維方式來顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)。第五，發(fā)覺人類的創(chuàng)造性思維潛力，把人們思想從現(xiàn)實(shí)的壓抑中解放出來，用狂歡化的享樂哲學(xué)來重新審視世界，反對(duì)永恒不變的絕對(duì)精神，主張世界的可變、價(jià)值的相對(duì)。
12.解釋學(xué)與接收理論
主要理論家：伽達(dá)默爾和姚斯。解釋學(xué)的創(chuàng)立人是伽達(dá)默爾。
姚斯期待視域理論：期待視域主要指讀者在閱讀理解之前對(duì)作品顯現(xiàn)方式的定向性期待，這種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。期待視域主要有兩大形態(tài)：其一是既往的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的較為狹窄的文學(xué)期待視域。其二是在既往的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的更為廣闊的生活期待視域。（名詞解釋）
13.解構(gòu)主義
主要代表人物：德里達(dá)和?？啤?/p>
?？频闹R(shí)權(quán)利論：在?？瓶磥恚瑱?quán)利總是與知識(shí)攜手并進(jìn)，利用知識(shí)來擴(kuò)張社會(huì)控制，故而知識(shí)并不是客觀的、中立的，它是拉起“真理”來做虎皮、包裹起統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的東西。知識(shí)和權(quán)利為一對(duì)共生體，這個(gè)共生體的表象是知識(shí)，實(shí)質(zhì)是權(quán)利。福科認(rèn)為，對(duì)權(quán)利的抵制點(diǎn)不失為差異的一種特定形式。(名詞解釋)
論述題為評(píng)論解構(gòu)主義的得失在書中340頁最下面一段到341頁，太長(zhǎng)了就不打出來了。
14.女性批評(píng)
代表人物：弗吉尼亞·沃爾夫和西蒙·德·波娃。
代表作品：沃爾夫《一間自己的屋子》。波娃《第二性》。
沃爾夫主要主張：（1）肯定了女性文學(xué)。（2）她明確提出“雙性同體“的思想。（3）她對(duì)婦女創(chuàng)作的考察場(chǎng)場(chǎng)主義從她們的獨(dú)特視角出發(fā)。
15.后現(xiàn)代主義
代表人物：美國著名社會(huì)學(xué)家和政治哲學(xué)家丹尼爾·貝爾與法國哲學(xué)家利奧塔德。（自行翻筆記理解人物代表思想）
16.新歷史主義
代表人物：格林布拉特和和海登·懷特。
什么是新歷史主義？是一種不同于舊歷史主義和形式主義批評(píng)的“新”的批評(píng)方法，一種對(duì)歷史文本加以釋義的、政治解讀的“文化詩學(xué)”。新歷史主義者發(fā)展了一種“文化詩學(xué)“觀，他們將理解和闡釋構(gòu)成作品的意義和價(jià)值這一命題作為自己理論的基石，認(rèn)為文學(xué)史的意義在于總結(jié)一代人對(duì)以往文學(xué)的見解并打上當(dāng)代人的烙印。新歷史主義者致力于恢復(fù)文學(xué)研究的歷史維度，把注意力擴(kuò)展到為形式主義忽略的、產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語境，即將一部作品從孤零零的文本分析中解放出來，將其置于同時(shí)代的社會(huì)慣例和非話語實(shí)踐的關(guān)系中。（名詞解釋）
17.后殖民主義
后殖民主義理論的當(dāng)代意義：風(fēng)靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界“對(duì)話”文化策略，而且使邊緣文化得以重新認(rèn)識(shí)自我及其民族文化前景。后殖民主義理論對(duì)東方和西方之間殖民性的文化關(guān)系的揭示，將有助于中國知識(shí)界對(duì)現(xiàn)實(shí)語境的再認(rèn)識(shí)，并將對(duì)中國文化價(jià)值重建的方向定位保持清醒的頭腦。在東方語境中不墜入“殖民文化”的危險(xiǎn)，則必須打破二元對(duì)峙的東西方理論，以一種深宏的全球性歷史性發(fā)展眼光看人類文化的總體發(fā)展，倡導(dǎo)東西方之間的真實(shí)對(duì)話，以更開放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度、共存互補(bǔ)的政策面對(duì)東方西方。每一種文化都有其發(fā)展的過程，沒有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。在民族文化形態(tài)之間不存在優(yōu)劣，只存在文化間的互補(bǔ)交流。
