題目有點(diǎn)標(biāo)題黨，其實(shí)就是說一下，我自己去博物館一般怎么看，看什么。

標(biāo)題只寫博物館，是為了看起來不累贅，實(shí)際上，我想說的對(duì)象是各種博物館、展覽和人文處所，包括博物館、展館、遺跡、遺址、故居、陵墓等，因?yàn)閮?nèi)容比較多，先寫博物館，剩余部分后寫。

后母戊鼎（又名司母戊鼎，國(guó)家博物館） ?

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一般去博物館大致有兩種情況，一種是知道自己要去看什么，目的很明確，比如喜歡青銅器，喜歡瓷器，喜歡書畫等，也知道要去的博物館有這些東西和相關(guān)的展覽，或者就是很明確地奔著某專題展覽去的。

另一種是不知道要看什么，或者知道這里東西很豐富，但不知道具體有什么東西，有沒有自己感興趣的東西，又想看看，就來了。我相信很多人都是這種情況，甚至是和前一種情況混合，看完了自己的要看的目標(biāo)東西，然后漫無目的地看看其余展品。

不管哪種情況，看展覽，個(gè)人覺得，最重要的一點(diǎn)就是要有開放的心態(tài)，對(duì)未知的東西應(yīng)該有接納和包容的態(tài)度，可以不好奇，但是要有接納的意識(shí)，這樣逛博物館就有點(diǎn)意思了。博物館或者展覽本身就是個(gè)包羅萬象的存在，博物本身就是廣博的意思，你可能會(huì)遇到無數(shù)你完全不可能想象到的事物和事件，如果沒有接納和包容的心態(tài)，恐怕就沒什么必要去那了。

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就我自己而言，對(duì)第一次去的博物館或者展館，一般希望能夠先觀其大略。雖然我喜歡看細(xì)節(jié)，但我認(rèn)為首先進(jìn)行整體把握還是很有必要的，這能夠幫助觀者把各處內(nèi)容有機(jī)的聯(lián)系起來，能更好地從宏觀上理解內(nèi)容。

?鳥尊（山西博物院）

如果博物館內(nèi)容不少，想多了解但時(shí)間有限，那就只能走馬觀花地看看了。一般情況，事先還是應(yīng)該先了解一下博物館的大致情況，有多少個(gè)展廳，大概展出多少文物，主要展廳有哪些，甚至博物館和各個(gè)展廳的大概面積都可以了解下，這樣可以更好的安排時(shí)間。網(wǎng)上或者博物館入口的彩頁一般都會(huì)有相關(guān)信息。

另外，了解一下重點(diǎn)文物包括鎮(zhèn)館之寶的信息是很有必要的，一些宣傳彩頁上的圖案，或者一些標(biāo)志性的圖案（比如博物館的館徽）大多都是重點(diǎn)文物或者重點(diǎn)文物的原型。

山西博物院的館徽上是鎮(zhèn)館之寶鳥尊

經(jīng)常會(huì)有人說某鎮(zhèn)館之寶不好看或者不值得看，不如什么普通展品好看，這種話一般不要信。重點(diǎn)文物肯定有它的價(jià)值所在，不管是歷史價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值或者其他，至少在某一方面是出類拔萃的。既然我們是抱著接納的心態(tài)來看，那就先接納官方的說法，先多看官方推薦的重點(diǎn)文物，而不是聽信其他人的說法，畢竟官方要比大部分人更專業(yè)一些。

這就好比有人說山珍海味不好吃，還是吃糠咽菜爽，這種話你可千萬不要信。說山珍海味不好吃，那是因?yàn)槿思页阅伭松秸浜Ｎ?，而你如果沒吃過山珍海味，就別當(dāng)真了，有機(jī)會(huì)吃山珍海味還是多吃兩口，等吃過了再說好不好吃。

看展也是一樣，時(shí)間有限的話，重點(diǎn)文物盡量要看，看過了，看膩了，再換普通的。

3

也有人會(huì)說看不懂，其實(shí)懂和不懂都是相對(duì)的。一個(gè)埋藏了千百年的物件，即便是研究最精深的專家，恐怕也不敢說自己是最懂的，我們后人所有的判斷，只能說是基于一定考證和研究的判斷，學(xué)無止境，畢竟文物的主人和制造者都不在了，誰敢說自己的說法一定就是正確的。

后母戊鼎介紹牌（國(guó)家博物館） ?

比如著名的后母戊鼎，以前叫司母戊鼎，后來叫后母戊鼎，這就是個(gè)考證推論又推翻的過程，雖然目前主流認(rèn)為原來那個(gè)“司”字應(yīng)該是“后”字，但誰也不能百分百說是對(duì)的。除非主人從地底下跳出來說：你答對(duì)了，那個(gè)字就是“后”，不是“司”?，F(xiàn)在這個(gè)鼎在國(guó)博的展牌上叫后母戊鼎，而安陽殷墟作為該鼎的出土地，那邊諸多紀(jì)念性的復(fù)制品上都寫著司母戊鼎，上次路過安陽，看到高鐵站的廣告牌上是殷墟內(nèi)那個(gè)大復(fù)制品的照片，上面寫著“司母戊”。

對(duì)博物館來說，改名容易，就是改個(gè)牌子，但對(duì)殷墟和安陽來說，景區(qū)和城市里那么多招牌和標(biāo)志上都是早些年標(biāo)記的“司母戊鼎”，很多地方都在用司母戊鼎打造文化品牌，即便現(xiàn)在主流上改名了，他們要改也太難了。再者，叫法本身就是推測(cè)的，并不能說叫“司母戊”就是錯(cuò)的，所以也沒有什么必要改。

司母戊鼎復(fù)制品（安陽，殷墟博物苑）

沒有什么懂與不懂，我們都是在觀看和了解別人的東西，最多就是知道得多一點(diǎn)和少一點(diǎn)的問題。如果實(shí)在不清楚這個(gè)展品的相關(guān)內(nèi)容，那就先接納既有的介紹，比如展牌上的介紹，然后再進(jìn)一步發(fā)散鋪開。

逛博物館所有的前提應(yīng)該都是接納，然后基于此再去發(fā)散。

4

我自己的習(xí)慣是重視細(xì)節(jié)，這也是我一直給自己定的游玩的宗旨。

世界太大，事物太廣博，世界既有的以及人類所創(chuàng)造的知識(shí)都太豐富，我們窮盡一生也不可能知其萬分之一，想面面俱到是不可能的，所以，與其如此，倒不如把想搞明白的地方搞明白，比如一些觸動(dòng)自己的地方。甚至也可以隨意擷取，然后針對(duì)性地突破，也許更有意思。類似《萬歷十五年》這種書，不以傳統(tǒng)的方式寫歷史，而是從一個(gè)點(diǎn)切入，然后慢慢展開，抽絲剝繭，從橫向構(gòu)建出一個(gè)時(shí)代的面貌。

密特拉神刺殺公牛雕像（國(guó)博，大英展）

去年很火的大英博物館100件文物中的世界史展，先后在北京和上海展出。里面有個(gè)密特拉神刺殺公牛雕像，年輕的密特拉神跨在一只白色公牛背上，用刀刺進(jìn)了牛的身體。在牛的側(cè)方，有一只狗、一條蛇和一只蝎子，它們正死死咬住這只牛。這個(gè)著名的雕塑（也有同名壁畫和油畫）飽含宗教色彩，解讀諸多。但是能查到的解讀都沒有提一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是蝎子用鉗子夾著牛的睪丸。我認(rèn)為這是有含義的，但我才疏學(xué)淺，沒搞明白也沒查到具體的含義。也許這只是一次普通的趁人之危，也許夾睪丸有更深刻的韻味。我臉皮厚，偷拍了照片。

密特拉神刺殺公牛雕像（局部，國(guó)博，大英展）

兩年前在內(nèi)蒙古博物院的草原帝國(guó)展廳，看到一塊方形小石碑，字跡模糊，展牌上寫著“成吉思汗弘揚(yáng)道教圣旨碑”，邊上寫著來源：原碑嵌于青島市嶗山太清宮墻上。這是南宋末年全真教道士丘處機(jī)見了成吉思汗后，道教后人立的功德碑。成吉思汗本來是約了丘處機(jī)的，但一直往西征戰(zhàn)沒有見面，丘處機(jī)花了三年功夫追到中亞才見到成吉思汗，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)74歲了，據(jù)說他對(duì)成吉思汗的晚年影響不小。

這次會(huì)面對(duì)道教是一件大事，它使得道教在當(dāng)時(shí)的佛道之爭(zhēng)中，占據(jù)了上風(fēng)，也讓作為宗教領(lǐng)袖的丘處機(jī)名垂《元史》，這是他的師父王重陽也沒有做到的。成吉思汗和丘處機(jī)也是著名的金庸小說中的重要人物，經(jīng)過金庸的發(fā)揮，也演繹出不少精彩的情節(jié)。這塊石碑很不起眼，連講解員都不太講這塊石碑的具體內(nèi)容，但我當(dāng)時(shí)比較感興趣，就仔細(xì)拍了碑文，然后回去查找分析。

成吉思汗弘揚(yáng)道教圣旨碑（內(nèi)蒙古博物院）

內(nèi)容分兩部分，第一部分是成吉思汗的諭旨，諭旨非?？谡Z化，成吉思汗稱呼丘處機(jī)為邱神仙，讓他掌管天下道門事務(wù)，并且免去全真道觀的差使，應(yīng)該說非常抬舉了。第二部分是全真教后人描述被恩賜的事情。雖然彼時(shí)蒙古鐵騎縱橫亞歐，但中原漢人依然有著種族和文化上的優(yōu)越感，說丘處機(jī)是“化胡歸順”，就是不遠(yuǎn)千里，教化蒙古人去了，并且教化蒙古人歸順了道教。

未完，待續(xù)。