淺議信仰的共通性和人性的排他性

公元360年，羅馬皇帝尤立安提倡宗教信仰自由，因此有了那句世人皆知的話：條條大路通羅馬（AllRoadsLeadtoRome）。

公元前三世紀(jì)，印度阿育王遵照釋迦牟尼的遺教，留下了一段被雕刻在巖石上的，至今尚存的碑文：“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務(wù)。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)梗矀α藙e的宗教。因此，和諧才是好的。大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教的教義?！?/p>

道教全真道創(chuàng)始人王重陽說“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，并以“三教圓融”、“識心性”、“獨全其真”為立教之宗旨。道家提倡“世間如蓮池，花紅藕白荷葉青”。

釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中說“一切圣賢皆以無為法而有差別”，也就是說，世界上有很多圣賢都在實踐和傳播無為法（真理），但是因個人修養(yǎng)、族群、地理、人文風(fēng)俗的不同，形式和深度千差萬別。

再說我們庶世百姓，你我關(guān)系好，我就會排斥你跟別人關(guān)系好，這是愛情的自私排他性也是我們?nèi)说摹白匀慌潘浴保彩亲匀坏奶煨?。迎合和發(fā)掘人類天性的信仰宗教更注重這點，其排他性首先要宣揚(yáng)“終極真理是唯一的”，這種“真理的絕對性”是所有宗教最根本的排他性，也是所有宗教存在和傳播的基本條件，因為假如某種宗教不自我宣稱擁有“唯一的終極真理”，它就不值得人們信仰，也就失去了吸引信徒的最大賣點。既然如此，諸多宗教中只可能有一種是絕對真實的，其他的要么有所欠缺，要么純屬謬誤。

作為沒有強(qiáng)烈宗教歸屬感和只想通過宗教探索人生真理的人們，在理論上可以兼收并蓄，在實踐上則應(yīng)專一不雜。我經(jīng)常講一個比喻來說明此中道理，有一座山峰，其四面八方都有上山的道路，而每條道路都有其特點；如果某人沿著某條路攀登到一定高度，會記錄下他的登山見聞和攻略，此路沿途遭遇如何，該如何解決等等，當(dāng)然這樣的記錄僅限于他個人的心得，即使是沿著同一條路前進(jìn)的人，也不一定會得出完全相同的經(jīng)驗，而其他道路也是一樣——這就是教派之間的差異性；如果有一個人真正登上了頂峰，他的看法就會不一樣了，因為他能看到每個方向每條道路，雖然遠(yuǎn)近高低各不同，但都通向頂峰，當(dāng)我們想登這座山的時候，不妨先看看那些沿著某條路進(jìn)行忠實記錄的登山者的說法，盡量多了解幾條路，看看哪條路的狀況更適合自己，比如A路險峻而快捷，B路平坦而漫長，C路需要特殊裝備……我們內(nèi)心要知道其實這些路本質(zhì)并沒有什么不同，只是某些素質(zhì)的人適合某些相應(yīng)路線罷了。然而，一旦選定某條路，我們則應(yīng)不再動搖，因為沒有人可以同時攀登兩條路！你在某條路走了一段，再換另一條路基本是前功盡棄，唯一的收獲是眼力體力得到了鍛煉。最后需要提醒的是，固然有很多條路最終都能通向山頂，但也有不少路是半途而廢的，因為最初的發(fā)現(xiàn)者并沒有走到盡頭。所以，在出發(fā)前不要輕信某本登山攻略的說法，除了自己多看多思考以外，尋找一位登山經(jīng)驗豐富的向?qū)潜夭豢缮俚?，這就歸于“天地君親師”中“師”的能力了。